Божество східного (фракійського і лідійсько-фригійського) походження, що поширилося в Греції порівняно пізно і насилу утвердилося там. Хоча ім'я Діоніс зустрічається на табличках критського лінійного листа "В" ще XIV ст. е., поширення і затвердження культу Діоніса у Греції належить до VIII-VII ст. до н.е. і пов'язане зі зростанням міст-держав (полісів) та розвитком полісної демократії.
У цей час культ Діоніса став витісняти культи місцевих богів і героїв. Діоніс як божество землеробського кола, що з стихійними силами землі, постійно протиставлявся Аполлону - як передусім божеству родової аристократії. Народна основа культу Діоніса відбилася в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до числа олімпійських богів і повсюдне встановлення свого культу.
Примітка: автори та назви картин спливають, якщо на них навести курсор.
Франції. Образотворче мистецтво 1 в. до зв. е. - 17 ст. Ф. Жірардон. «Аполон та німфи» (декоративна група у гроті парку у Версалі), Мармур. 1662-72.
Існують міфи про різні древні втілення Діоніса, які ніби готують його прихід. Відомі архаїчні іпостасі Діоніса: Загрей, син Зевса Критського та Персефони; Ях, пов'язаний з Елевсінськими містеріями; Діоніс - син Зевса і Деметри (Diod. III 62, 2 - 28). Згідно з основним міфом, Діоніс - син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семели.
По наущенню ревнивої Гери Семела попросила Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі, і той, увійшовши в блискавку блискавок, спопелив вогнем смертну Семелу та її терем. Зевс вихопив із полум'я Діоніса, що з'явився на світ недоношеним, і зашив його у своє стегно. У належний час Зевс народив Діоніса, розпустивши шви не стегні (Неs. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), а потім віддав Діоніса через Гермеса на виховання нісейським німфам (Eur. Bacch. 556-569) або сестрі Семели Іно (Apollod. III 4, 3).
Народжений через три місяці і був богом Діонісом, який, досягнувши зрілості, розшукав матір у підземному царстві, після чого Семела була перенесена на Олімп. Заздрісні сестри Семели витлумачили її смерть як покарання, надіслане Зевсом за те, що вона віддавалася смертному. Згодом Зевс помстився сестрам Семели, наславши всякого роду лиха на їхніх синів.
Ім'я Семела фригійського походження, воно означає земля; мабуть, Семела була фрігійсько-фракійським божеством землі. Міф про народження Діоніса від Зевса повинен був забезпечити введення в олімпійський пантеон бога, спочатку до нього не належав.
Діоніс знайшов виноградну лозу і навчив людей вино.
Гера вселила в нього безумство, і він, блукаючи Єгиптом і Сирії, прийшов у Фрігію, де богиня Кібела-Рея зцілила його і долучила до своїх оргіастичним містерій.
Після цього Діоніс через Фракію вирушив до Індії (Apollod. III 5, 1). Зі східних земель (з Індії або з Лідії та Фригії) він повертається до Греції, у Фіви. Під час плавання з острова Ікарія на острів Наксос Діоніса викрадають морські розбійники – тирренці (Apollod. III 5, 3). Розбійники жахаються побачивши дивовижних перетворень Діоніса. Вони закували Діоніса в ланцюги, щоб продати в рабство, проте кайдани самі впали з рук Діоніса; оплетивши виноградними лозами і плющем щоглу, вітрила корабля, Діоніс з'явився у вигляді ведмедиці та лева. Самі пірати, що кинулися зі страху на море, перетворилися на дельфінів (Hymn. Ноm. VII).
У цьому міфі відбилося архаїчне рослинно-зооморфне походження Діоніса. Рослинне минуле цього бога підтверджується його епітетами: Евій ("плющ", "плющовий"), "виноградне гроно" і т. д. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Зооморфне минуле Діоніса відображено в його перевертні і уявлення про Діоніса-бика (618 920-923) і Діоніса-козла. Символом Діоніса як бога плодоносних сил земля був фалос.
На острові Наксос Діоніс зустрів улюблену ним Аріадну, покинуту Тесеєм, викрав її і на острові Лемнос одружився з нею; від нього вона народила Енопіона, Фоанта та ін. (Apollod. epit. I 9). Усюди, де з'являється Діоніс, він створює свій культ; скрізь на своєму шляху навчає людей виноградарству та виноробству. 
У ході Діоніса, що мало екстатичний характер брали участь вакханки, сатири, менади або бассариди (одне з прізвиськ Діоніса - Бассарів) з тирсами (жезлами), повитими плющем. Обперезані зміями вони всі ламали на своєму шляху, охоплені священним безумством. 
З криками "Вакх, Евое" вони славили Діоніса - Бромія ("бурхливого", "шумного"], били в тимпани, впиваючись кров'ю роздертих диких звірів, висікаючи з землі своїми тирсами мед і молоко, вириваючи з коріння дерева і захоплюючи за собою натовпи жінок та чоловіків (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Діоніс славиться як Ліей ("визволитель"), він звільняє людей від мирських турбот, знімає з них пута розміреного побуту, рве кайдани, якими намагаються обплутати його вороги, і руйнує стіни (616-626). Він насилає божевілля на ворогів і страшенно їх карає; так він вчинив зі своїм двоюрідним братом фіванським царем Пенфеєм, який хотів заборонити вакхічні шаленства. Пенфей був роздертий вакханками на чолі своєї матері Агави, яка прийняла в стані екстазу сина за тварину (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
На Лікурга - сина царя едонів, що виступав проти культу Діоніса, бог наслав безумство, а потім Лікург був роздертий своїми ж кіньми (Apollod. III 5, 1)
До 12 олімпійських богів Діоніс увійшов пізно. У Дельфах він став шануватися поряд із Аполлоном. На Парнасі кожні два роки влаштовувалися оргії на честь Діоніса, у яких брали участь фіади – вакханки з Аттики (Paus. X 4, 3). У Афінах влаштовувалися урочисті процесії на вшанування Діоніса і розігрувався священний шлюб бога з дружиною архонта басилевса (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
З релігійно-культових обрядів, присвячених Діонісу (грец. tragodia букв. "пісня про козла" або "пісня козлів", тобто козлоногих сатирів - супутників Діоніса), виникла давньогрецька трагедія. В Аттіку Діонісу були присвячені Великі, або Міські, Діонісії, що включали урочисті процесії на честь бога, змагання трагічних та комічних поетів, а також хорів, що виконували дифірамби (проходили у березні – квітні); Ленеї, які включали виконання нових комедій (у грудні - лютому); Малі, або Сільські, Діонісії, що зберегли пережитки аграрної магії (у грудні - січні), коли повторювалися драми, які вже грали в місті. 
У час еллінізму культ Діоніса зливається з культом фригійського бога Сабазія (Сабазій стало постійним прізвиськом Діоніса). У Римі Діоніс шанувався під ім'ям Вакха (звідси вакханки, вакханалії) чи Бахуса. Ототожнювався з Осірісом, Серапісом, Митрою, Адонісом, Амоном, Лібером. 
Менади (M a i n a d e z, "шалені"), вакханки, бассариди · супутниці Діоніса.Наслідуючи фіасами (натовпами) за Діонісом, менади, прикрашені виноградним листям, плющем, ламають все на своєму шляху тирсами, також повитими плющем. Напівоголені, у шкурах плямистого оленя, зі сплутаним волоссям, часто підперезані задушеними зміями, вони в шаленому захваті волають до Діоніса Бромія ("Шумного") або до Діоніса Плющового, вигукуючи "Вакх, Евое". 
Вони розривають у лісах і горах диких тварин і п'ють їхню кров, ніби долучаючись до роздертих божеств. Тирсами менади вибивають із скель та землі молоко та мед, нерідкі людські жертви. Вони захоплюють у себе жінок, долучаючи їх до служіння Діонісу. 
Джерелом міфів про менади є трагедія Евріпіда "Вакханки", але вже у Гомера Андромаха, яка дізналася про загибель Гектора, названа "менадою з серцем, що сильно б'ється" (Гомер "Іліада", XXII 460 наст.).
Вакханалія - так називали римляни оргічні та містичні святкування на честь бога Вакха (Діоніса), що йшли зі Сходу і розповсюдилися спочатку на півдні Італії та Етрурії, а до II ст. до зв. е. - по всій Італії та в Римі. 
Вакханалія проводилася таємно, її відвідували лише жінки, які збиралися в гаю Симілії біля Авентійського пагорба 16-го та 17-го Березня. Пізніше на церемонію стали приходити і чоловіки, а урочистості почали проводитись п'ять разів на місяць. 
Погана слава цих свят, на яких планувалося безліч різних злочинів і політичних таємних змов, яку частково розповсюджував Сенат — так званий, Senatus consultum de Bacchanalibus (напис на бронзовій табличці, знайденій у Калабрії в 1640 р.) — сприяла забороні. Крім окремих особливих випадків, які повинні були схвалити безпосередньо Сенат. 
Незважаючи на тяжке покарання, що накладається на порушників цієї постанови, Вакханалія була викорінена, принаймні на півдні Італії, дуже довгий час. Крім Діоніса, Вакх прирівнюється до Лібер (а також до Лібер Патер). Лібер («вільний») був богом родючості, вина та зростання, він був одружений з Ліберою. Свято на його честь називалося Лібералія, він святкувався 17 березня, але згідно з деякими міфами, свято відзначалося і 5 березня. 
Свята ці поєднувалися з диким, несамовитим розгулом найнижчих тварин пристрастей і нерідко супроводжувалися насильствами та вбивствами. У 186 році сенат вжив проти них найсуворіші заходи (Senatusconsultum de Bacchanalibus дійшло до нас на бронзовій дошці, що зберігається тепер у Відні). Консули робили розшуки по всій Італії, наслідком чого було безліч страт, посилань і ув'язнень (Лівій, 29, 8-18). Цілком викорінити ці аморальні містерії, однак, не вдалося, а їхнє ім'я надовго залишилося для позначення гучних пиятик, і в цьому сенсі вживається і в Росії. 
Джерел інформації багато, в тому числі: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
Бахус (лат. Bacchus) -
бог - покровитель виноградників, виноробства і вина, який шанувався під ім'ям Лібера (Лібер - латиною означає "вільний").
Мабуть, ця назва містила натяк на деяку свободу і розбещеність тих, хто проводився на честь Бахусасвят). Його дружиною була богиня Лібера, яка допомагала виноградарям та виноробам. Свято на честь цієї подружжя відзначалося 17 березня і називалося лібералії.
У містах цього дня, окрім урочистих жертвопринесень, влаштовувалися театральні вистави, а в сільській місцевості він знаменувався веселими ходами, жартами, танцями та гуляками з великою кількістю виливів. Бахусу-Ліберу , що звільняє людину від усіляких турбот своїм чудовим напоєм, та її доброї та прекрасної дружині Лібері. Під час лібералії приносили жертви і богині Церері. Святилище Лібера та Лібери містилося у храмі Церери.
Бахусвідповідає Діонісуабо Вакху- у давньогрецькій міфології.
Вважається, що побачити цього бога уві сні – поганий знак, будеш чимось засмучений. Як відомо, вино та все з ним пов'язане уособлює Бахус. В езотеричному сенсі вино - це кров бога Бахуса, божественна енергія, що перетворилася на виноградний сік. Вино використовувалося в релігійних культах і сп'яніння сприймалося як стан, догідний богу. Присутність бога, зв'язок з ним "напідпитку" ставали очевиднішими, ніж на тверезу голову. Вакханалії, святкування на честь Бахуса, переростали в оргії, які були жертвоприношенням на честь бога. Головними дійовими особами вакханалій були жінки, служниці бога, його посланниці. Зберігся опис "армії бога Бахуса". Згідно з Лукіаном, воно складалося "з божевільних і розпалених пристрастями жінок. Їхні голови були увінчані плющем, а на голі тіла накинуті шкури оленів; вони приголомшували короткими списами, обвитими виноградом і плющем (вважалося, що плющ перешкоджає сп'яніння) і невеликими щитами, які при найменшому торканні видавали довгий гул. Серед них були і хлопці - оголені, танцюють кордак, з хвостами та рогами". Кордак, про який говорить Лукіан, був відверто еротичним груповим танцем і чимось нагадував нинішню ламбаду: тримаючись за руки і рухаючись по колу, учасники шалено похитували стегнами і юнаки зображали демонів або силенів, духів родючості, з якими служителі Вакха зобов'язані були вступати в зв'язок.Зображення цього акту часто зустрічається на давньогрецьких вазах і, ймовірно, відлуння цих оргій знайшло продовження демонах-спокусників.
Знамените гасло «Хліба та видовищ» яскраво характеризує спосіб життя стародавніх римлян. На видовища у Римі витрачалися величезні кошти, навіть найскупіші імператори не шкодували грошей – це було змагання у розкоші. На першому місці стояли гладіаторські бої та циркові ігри, на другому – театр. У Римі також дуже любили нічні вистави з ілюмінаціями.
З раннього часу різні свята та уявлення грали важливу роль у суспільному житті Риму. Спочатку суспільні уявлення були водночас і релігійними церемоніями, вони були неодмінною частиною релігійних свят. У VI ст. до зв. е. стали влаштовувати уявлення світського (не релігійного) характеру, а й за їх проведення стали відповідати не жерці, а посадові особи. Місцем їхнього проведення став не вівтар того чи іншого бога, а цирк, розташований у низині між Палатинським та Авентинським пагорбами.
Стародавні свята.
У найдавнішому Римі всі знання про богів зводилися по суті до того, як їх слід почитати і яку хвилину просити у них допомоги. Докладно і точно розроблена система жертвоприношень та обрядів становила все релігійне життя римлян.
На честь своїх богів римляни влаштовували свята. Найважливішими з них були:
Віналії– присвячені Юпітеру, святкувалися двічі – у квітні та серпні.
Квінкватрія– свята на честь Мінерви. Великі влаштовувалися у другій половині березня і тривали п'ять днів, малі квінкватрії проходили з 13 червня і тривали три дні. Першого дня великих свят припинялися військові дії, учні звільнялися від занять і приносили плату навчання, потім проводилися гладіаторські ігри.
Консуалії– серпневе свято жнив.
Лібералії– свята на честь Бахуса (Лібера) та його дружини Лібери. Проводились 17 березня. У містах проходили театральні вистави, у сільській місцевості – веселі ходи та гулянки.
Луперкалії– свята на честь бога Фавна (Луперка). Проходили 15 лютого у святилищі бога (Луперкале), що знаходився біля гроту на Палатинському пагорбі. Були засновані Ромулом та Ремом, що виросли серед пастухів.
Матроналії- Свята на честь богині Юнони. Святкували заміжні жінки 1 березня.
Сатурналії- Свята на честь бога Сатурна та його дружини Опс. Влаштовувалися 17 грудня та тривали тиждень.
Терміналії– свята на честь бога державних кордонів Терміну, що відзначалися у лютому
Фавналії– свята на честь бога Фавна (Луперка). Відзначалися землеробами та пастухами 5 грудня просто неба.
Флоралії- Свята на честь богині Флори. Проводилися з 28 квітня до 3 травня. Жінкам дозволялося надягати різнокольорові сукні, що було суворо заборонено у звичайні дні.
Фонтиналії– свята на честь бога фонтанів Фонсу. Влаштовувалися у жовтні. Колодязі прикрашалися гірляндами квітів, а джерела кидали вінки.
Цереалії– свята на честь Церери. Проводилися з 11 квітня та тривали вісім днів
Луперкалії
Lupercalia - давньоримський фестиваль еротизму на честь богині «гарячкового» кохання Juno Februata. Місце, де вовчиця (наслідуючи легенду) вигодувала Ромула і Рема (засновників Риму) вважалося у римлян святим. Щороку 15 лютого тут проводилося свято, зване «Lupercalia» (від лат. lupo вовчиця), під час якого в жертву приносилися тварини. З їхніх шкур виготовлялися бичі і після бенкету, молоді люди брали бичі зі шкіри жертовних тварин і виходили до міста пороти жінок. Головною частиною фестивалю Луперкаліа були голі чоловіки, що несли ремені зі шкіри козла, які бігли повз жінок і били їх; жінки охоче підставляли себе, вважаючи, що ці удари дадуть їм плодючість та легкі пологи. Наприкінці урочистостей жінки теж роздягалися догола. Ці свята стали такими популярними, що навіть коли багато інших язичницьких свят було скасовано з приходом християнства, цей ще довгий час існував. Свята Луперкалій завершувалися своєрідною лотереєю. Дівчатка-підлітки писали в записках свої імена і поміщали ці записки у величезну скриньку, а потім кожен чоловік витягували зі скриньки ці записки. Дівчинка, ім'я якої витягував чоловік, ставала його сексуальним партнером цілий рік до наступних свят. Таким чином у людей свято асоціювалося з вільним коханням та сексом.
В античній Греції це свято називалося Панургії - ритуальні ігрища на честь бога Пана (в римській традиції - Фавн) - покровителя стад, лісів, полів та їх родючості. Пан - веселун і гульвіса, чудово грає на сопілці і вічно переслідує німф своєю любов'ю. Все сказане вище можна вважати язичницьким внеском у традицію Дня Всіх Закоханих.
Сатурналії
Сатурналії (лат. Saturnalia) – у стародавніх римлян свято на честь Сатурна, з ім'ям якого жителі Лаціо пов'язували запровадження землеробства та перші успіхи культури. Особливо яскравими були свята на честь Сатурна та його дружини – сатурналії, що починалися 17 грудня після закінчення жнив і тривали сім днів. Під час цих свят людей прагнули воскресити пам'ять про золотий вік царювання Сатурна, коли, за словами римського поета Овідія, «вічно стояла весна» і «врожай без оранки Земля приносила», «солодкий куштували спокій люди, що безпечно живуть».
Свято припадало на останню половину грудня – час, коли добігали кінця землеробські роботи і всі прагнули відпочинку та веселощів у зв'язку із закінченням жнив. Під час сатурналій громадські справи припинялися, школярі звільнялися від занять, злочинців заборонялося карати. Раби отримували в ці дні особливі пільги: вони звільнялися від звичайної праці, мали право носити pilleus (символ визволення), отримували дозвіл їсти за спільним столом в одязі панів і навіть приймали від них послуги. Громадське свято розпочиналося жертвопринесенням перед храмом Сатурна на форумі; потім влаштовувалося релігійне бенкет, у якому брали участь сенатори та вершники, одягнені у особливі костюми. У сім'ях день починався з жертвопринесення (заколювали свиню) і проходив у веселощі, причому друзі та родичі обмінювалися подарунками. Вулиці були загачені народними натовпами; всюди лунали вигуки Jo Saturnalia (це називалося clamare Saturnalia). Обрядова сторона свята мала споконвічно римський характер, хоча з 217 р. були введені лектистернії та звичай стояти з непокритою головою під час жертвопринесення. На думку Марквардта, свято рабів, які у ці дні як би вирівнювалися в правах з панами на спогад існуючої при Сатурні загальної рівності, було освячено тим самим розпорядженням Сивіллових книг, що й установа лектистерній. Святкові розваги тривали кілька днів (заключний період Республіки – семи). Серед святкових подарунків фігурували, серед іншого, cerei (воскові свічки) та sigillaria (зроблені з теракоти або тіста фігурки). Перші служили символом того, що свято сатурналій припадало на час зимового сонцестояння (bruma); другі були пережитком обряду жертвопринесення Сатурну.
Вакханалії(Лат. Bacchanalia)
У Стародавньому Римі містерії на честь Діоніса (Вакха), з ІІ ст. до зв. е. набули характеру оргій. У Вакханалії спочатку брали участь лише жінки, потім були допущені чоловіки. У 186 р. до н. е. Спеціальною постановою сенату Вакханалії було заборонено в Італії під страхом кримінального переслідування. Проте таємно влаштовувалися у деяких областях Південної Італії до часів імперії.
Матроналії
Божественна дружина Юпітера цариця неба Юнона, так само, як і він, що дарує людям сприятливу погоду, грози, дощі та врожаї, що посилає успіх і перемоги, шанувалася, крім того, і як покровителька жінок, особливо заміжніх. Юнона була хранителькою шлюбних спілок, помічницею під час пологів. Її шанували і як велику богиню родючості. Культом Юпітера відав жрець – фламін, а культом Юнони – дружина фламіну (фламініка). Заміжні жінки щорічно святкували 1 березня на честь Юнони так звані матроналії. З вінками в руках вони йшли до храму Юнони на Есквілінському пагорбі і разом із молитвами про щастя у сімейному житті приносили в жертву богині квіти. При цьому у святкуванні брали участь і рабині.
Квінкватрія
Богинею, що опікувалась містами та мирними заняттями їхніх жителів, була дочка Юпітера Мінерва. Її особливим розташуванням користувалися ремісники, художники та скульптори, поети та музиканти, лікарі, вчителі та майстерні майстрині. Свята на честь прекрасної та мудрої богині проводилися в другій половині березня, називалися квінкватрами і тривали п'ять днів. Учні першого дня квінквартій звільнялися від занять і приносили своїм вчителям плату за вчення. На цей день припинялися військові дії, якщо вони мали місце, і відбувалося загальне безкровне жертвопринесення коржиками, медом та олією. Потім влаштовувалися гладіаторські ігри, а в останній день приносилися жертви Мінерві в спеціальному приміщенні шевців і відбувалося урочисте освячення труб, що перебували під особливим заступництвом богині, оскільки стан трубачів відігравав велику роль у міському житті, беручи участь в урочистих церемоніях, похоронах та різних обрядах. Флейтисти ж вважали своїми головними святами малі квінкватрії на честь Мінерви, які святкувалися з 13 червня і тривали протягом трьох днів.
Терміналії
Біля Капітолійського пагорба знаходилося святилище бога Терміна, покровителя межі, прикордонних каменів між земельними ділянками та меж міста та держави. Священні церемонії щодо встановлення кордонів та межових каменів були введені царем Нумою Помпілієм. У ямі, викопаній для межового каменю, розводили вогонь; над ним закладали жертовну тварину так, щоб її кров, стікаючи в яму, не гасила вогню. Туди ж лили мед, пахощі та вино, кидали плоди і, нарешті, ставили камінь, прикрашений вінком. У день свята Терміналій власники суміжних полів збиралися біля своїх межових каменів, прикрашаючи їх квітами, і приносили в жертву богу Терміну коржик, мед та вино. Потім починався веселий і дружний бенкет. Найголовнішим втіленням бога Терміна був священний камінь, що був біля Капітолійського храму.
Флоралії
Флора, в давньоримській міфології богиня квітів, юності та весняного цвітіння. На честь Флоралії святкувалися флоралії, під час яких відбувалися ігри, які іноді набували розгніваного характеру. тривали з 28 квітня до 3 травня. У ці дні двері всіх будинків були прикрашені квітковими гірляндами та вінками, жінки у різнокольорових строкатих сукнях (що було суворо заборонено у звичайні дні), у запашних вінках вдавалися веселим танцям та жартам. Весь народ на святах на честь прекрасної і даруючої радість богині веселився та балював. В один із днів флорарій влаштовувалися ігри та змагання.
Нептуналії
Нептун, у давньоримській міфології бог джерел та рік. Ототожнений згодом із давньогрецьким Посейдоном, Нептун став шануватися як бог морів, що приводить їх у хвилювання і утихомирює своїм тризубом. У Римі було споруджено храм Нептуна в цирку Фламінія; стародавнє свято на честь Нептуна (нептуналії) справлялося 23 липня.
Марс
Шалений і невгамовний бог війни Марс шанувався як батько великого і войовничого римського народу, чия слава почалася з заснування міста Риму - Ромула (Ромул зі своїм братом-близнюком Ремом, згідно з переказами, були синами Марса). Марс мав дві прізвиська - Марс, що йшов у бій (Градивус) і Марс Коп'єносний (Квірінус). Після смерті Ромула та його обожнювання з'явився бог Квірін, до якого звернувся Ромул, ставши таким чином двійником Марса. Трійці богів – покровителів військової доблесті та охоронців римської держави – Юпітеру, Марсу та Квіріну присвячувалися спеціальні жертвопринесення, до них волали про перемогу у битвах. Іменем Марса був названий третій місяць року (березень), і в перші його числа проводилися кінні змагання, оскільки коні – вірна опора воїну у бою, були присвячені богу Марсу. Першого березня на честь войовничого бога відбувалася хода його жерців – саліїв, які зі священними танцями та піснеспівами рухалися, ударяючи списами в щити, один з яких, за переказами, впав прямо з неба за царя Нума Помпілії. Слова цих гімнів, що співали саліями, були незрозумілі вже самим жерцям, що, звісно, вказувало на магічний сенс усього обряду, що йшов, мабуть, у давнину. Цього дня чоловіки дарували своїм дружинам подарунки, а жінки – рабиням. Тому Марсу приносили жертви хлібороби та пастухи, а присвячені йому були дятел та вовк.
Телурії
Теллура, мати-земля, була однією з найдавніших італійських богинь. Вона уособлювала собою ту родючу землю, де росте все, що потрібно людині для існування. Вона ж вважалася володаркою землетрусів та володаркою живих та мертвих. За переказами, першою служанкою Телури (її називали ще «Світлою богинею») була дружина пастуха Фаустула (якого знайшла і виховала близнюків Ромула і Рема), яку звали Акка Ларенція. Вона мала 12 своїх синів, і всі вони дружно допомагали матері при жертвоприношеннях на честь богині Теллури. Коли один із братів помер, його місце зайняв Ромул. Ставши римським царем, Ромул заснував жрецьку колегію з 12 осіб, яка називалася колегією арвальських братів (від латинського слова «арвум» – орний, польовий). Раз на рік відбувався урочистий обряд жертвопринесення «Світлій богині», щоб вона послала гарний урожай на поля римських землеробів. Про час проведення цього свята, яке припадало зазвичай на другу половину травня, перед настанням жнив, оголошував заздалегідь глава арвальських братів. Ритуал дотримувався дуже строго, тому що найменше порушення могло викликати невдоволення богині і, отже, загрозу врожаю. Уся церемонія тривала три дні. Першого і останнього дня жерці збиралися в місті, в будинку голови арвальських братів. У парадному одязі вони підносили жертву Теллурі вином і пахощами. Потім відбувався обряд благословення хлібів, увінчаних лавровим листям, та колосків минулого та нового врожаю. Дещо пізніше влаштовувалась загальна трапеза жерців із спільними молитвами та виливами на вівтар Теллури.
Після закінчення обряду учасники його з побажаннями щастя підносили один одному троянди. На другий день свято переносилося у священний гай «Святої богині», де знаходився її храм та будівля з бенкетним залом для священних трапез. Рано вранці голова колегії приносив очисну жертву – двох свиней та одну телицю. Після полудня, одягнувши вінці з колосків, з покритою головою вони всі прямували в гай, де приносили в жертву жирну вівцю, ладан та вино. Потім чинилося лито, і арвальські брати прямували на найближче поле за колосами, зрізали їх і передавали, перекладаючи з лівої руки в праву. Ця процедура повторювалася двічі, після чого її робили з хлібцями, які жерці, увійшовши до храму, розподіляли між собою. Заперевши храм і видаливши звідти всіх сторонніх, арвальські брати починали священний танець, співаючи при цьому гімн, слова якого їм самим були незрозумілі. І оскільки запам'ятати їх було важко, а помилка загрожувала гнівом богині, то всі мали спеціальні богослужбові записи, яким вони суворо дотримувалися. Безумовно, це були стародавні заклинання про послання врожаю, звернені до землі.
Цереалії
Богиню жнив, покровительку родючості – Цереру глибоко шанували римські землероби. На честь її влаштовувалися урочисті свята - цереалії, що розпочиналися 11 або 12 квітня і тривали 8 днів. Цереалії особливо ревно дотримувалися нижчими класами – плебеями. Вони вбиралися в білий одяг (на відміну від звичайної робочої), прикрашали вінками і після урочистих жертвоприношень (підносили свиней, плоди, медові стільники) вісім днів розважалися стрибками в цирку. Римський народ влаштовував у собі святкові трапези, запрошуючи всіх, хто проходить, щоб умилостивити Цереру, що дає ситну їжу. Поступово культ богині Церери злився з культом «Святої богині» та грецької Деметри, але свято цереалій з його веселістю та широкою гостинністю збереглося.
Лібералії
Бахус - бог - покровитель виноградників, виноробства та вина, який шанувався під ім'ям Лібера. (Лібер – латиною означає «Вільний». Очевидно, ця назва містила натяк на деяку свободу і розбещеність свят, що проводилися на честь Бахуса.) Його дружиною була богиня Лібера, яка допомагала виноградарям по виноробам. Свято на честь цієї подружжя відзначалося 17 березня і називалося лібералії. У містах цього дня, окрім урочистих жертвопринесень, влаштовувалися театральні вистави, а в сільській місцевості він знаменувався веселими ходами, жартами, танцями та гулянками з достатком виливів Бахусу-Ліберу, що звільняє людину від усіляких турбот своїм чудовим напоєм, Лібер. Під час лібералій приносили жертви богині Церері. Святилище Лібера та Лібери містилося у храмі Церери. Культ Бахуса-Лібера був дуже близьким до культу грецького Діоніса.
Вертумн та Помона
Вертумн був богом зміни пір року і перетворень, що відбуваються із земними плодами – спочатку вони цвітуть, потім зріють і, нарешті, падають із гілок, що схилилися під їх вагою. Вертумн посилав на землю цвітіння весни, літні жнива і осіннє достаток плодів. Але про плодові дерева, особливо яблуні, старанно дбала юна і працьовита богиня Помона. Римляни глибоко шанували цю юну божественну пару. Храм Вертумна було споруджено на Авентинському пагорбі, А Помона мала свого власного жерця – фламіна. Коли починалося дозрівання плодів, садівники приносили жертви цим богам, а 13 серпня відбувалося свято на честь Вертумна та його прекрасної дружини.
Під заступництвом богині Фавни перебували поля і сади, які вона щедро наділяла родючістю, будучи дружиною бога Фавна і розділяючи його турботи. На ім'я «Доброї богині» вона надавала особливе уподобання жінкам, які справляли на її честь два урочисті свята. Один із них відбувався першого травня в храмі богині, що знаходився на Авентинському пагорбі, куди стікалися юрби римлянок, які бажали вшанувати свою високу покровительку і принести їй покладені звичаєм жертви. Друга урочистість припадала на перші числа грудня і справлялася в будинку однієї з вищих посадових осіб (консула або претора). Чоловіки повинні били покинути будинок на всю ніч. Керували таїнствами церемонії жриці богині Вести та господиня будинку, де звершувалося богослужіння. Присутні могли тільки жінки, причому вони настільки свято зберігали таємниці цього обряду, що досі так і ніхто не зміг з'ясувати, що саме там відбувалося.
Відомо було лише, що намет, де стояло зображення богині, прикрашався виноградними лозами, біля ніг статуї насипалася священна земля і всі жертвоприношення супроводжувалися музикою та співом гімнів. В історії цього культу відомий лише єдиний випадок, коли юнак спробував проникнути в будинок, де відбувалося таїнство, переодягнувшись у жіночу сукню та видаючи себе за музикантку. Обман був викритий служницями і винний звинувачений у святотатстві. Цю зухвалість дозволив собі молодий римський аристократ Клодій, який підкупив одну з служниць у будинку Юлія Цезаря, де відбувалося таїнство на честь «Доброї богині». Клодію було пред'явлено звинувачення у безбожності, з цього приводу спалахнула хвиля обурення. Тоді Юлій Цезар розлучився зі своєю дружиною. Його запитали, чому він це зробив, адже вона ні в чому не винна. Цезар відповів фразою, яка стала приказкою: «Я зробив це тому, що дружина Цезаря має бути поза підозрою».
Вулканалії
З державним культом вогню та вогнища пов'язано також шанування римлянами бога Вулкана. Храму Вулкану в самому місті не було, але в центрі Риму на височині над форумом знаходився священний майданчик, так званий вулканал, де начебто біля державного осередку проводилися наради сенату. Усі храми Вулкану, як божества перебували поза міських стін. Вулкан, подібно грецькому богу Гефесту, був найсмачнішим ковалем, покровителем ремісників та ювелірів. Дружиною його була чудова богиня Венера. Свята, що проводилися на честь Вулкану, відбувалися 23 серпня і відзначалися жертвопринесеннями та галасливими іграми у великому цирку. Вулкан шанувався і як бог підземного вогню, який завжди загрожував виверженнями. Вважалося, що його божественна кузня знаходиться в надрах гори Етни в Сицилії, де йому допомагають у роботі гіганти-циклопи.
Роль театру у проведенні свят
Порядок проведення свят
Кожне свято складалося з кількох відділень:
1) урочиста хода на чолі з магістратом – організатором ігор, що називалася помпою.
2) безпосередньо змагання в цирку, рищення колісниць, кінські стрибки і т.д.
3) сценічні вистави у театрі п'єс грецьких та римських авторів. Закінчувалися вистави зазвичай бенкетом, масовим частуванням кілька тисяч столів.
Витоки римського театру та драми сягають, як і в Греції, до сільських свят збирання врожаю. Ще у віддалені часи, коли Рим був невеликою громадою Лаціума, по селах справлялися свята у зв'язку із закінченням жнив. На цих святах співали веселі грубі пісні, так звані фесценнини. Як і в Греції, зазвичай виступали при цьому два півхорії, які обмінювалися один з одним жартами і глузуваннями часом уїдливого змісту. Зародившись ще за родового ладу, фесценнини існували і в наступні століття, і в них, за свідченням письменника часів Августа Горація, знаходила відображення та соціальна боротьба між патриціями та плебеями. Горацій каже, що фесценнінські глузування не щадили й знаті, яка й намагалася їх приборкати - було встановлено суворе покарання кожному, хто засуджуватиме іншого у злісних віршах.
Існувала й інша форма примітивних видовищ – сатура. Ці зародки драми у Римі випробували у собі вплив етрусків. Про це цікаво розповідає римський історик Тіт Лівій (I ст. до н. е.). У 364 р. до зв. е. Рим спіткала морова пошесть. Щоб умилостивити богів, вирішили поряд з іншими заходами вдатися до започаткування сценічних ігор, «справі нової для войовничого народу, тому що до цього видовища обмежувалися лише кінськими бігами». З Етрурії були запрошені актори. Це були танці, які виконували свої танці під акомпанемент флейти. Етруським акторам стала наслідувати римська молодь, яка додала до танцю жартівливий діалог, написаний нескладними віршами, і жестикуляцію. Так виникли поступово сатури (за дослівним перекладом це слово означає «суміш»). Сатури були драматичними сценками побутового і комічного характеру, що включали діалог, спів, музику і танці, причому музичний елемент грав у них істотну роль. Про вплив етруських акторів формування римського театру вказує етруське походження слова гістріон, яким у Римі стали називати народних розважачів (Назва це збереглося й у середньовічному театрі).
Іншим видом ранніх драматичних уявлень також комічного характеру були у Римі ателлани. Римляни запозичували їхню відмінність від племені осків у Кампанії (ймовірно, близько 300 р. е.), коли Рим вів багаторічні війни у Південній Італії. У Кампанії було містечко на ім'я Ателла. Можливо, на ім'я цього міста римляни і стали називати ателланою комічні сценки, що прийшли до них від племені осків, незабаром цілком акліматизувалися в Римі. Сини римських громадян захопилися цими іграми та почали розігрувати їх у дні свят. Участь у поданні ателлан не накладало на громадян жодного безчестя, тоді як пізніше, коли у римлян з'явилася вже літературна драма, акторська професія вважалася ганебною.
Уявлення влаштовувалися у Римі під час різних державних свят. П'єси йшли на святі патрицій - Римських іграх, що справлялися у вересні, на честь Юпітера, Юнони та Мінерви; на святі плебеїв – Плебейських іграх, що відбувалися у листопаді; на Аполлонових іграх – у липні. Вистави давалися також під час тріумфальних та похоронних ігор, під час виборів вищих посадових осіб та з інших приводів. На римських святах сценічні ігри йшли нерідко разом із цирковими іграми та гладіаторськими битвами, причому глядачі часто віддавали перевагу останнім.
Римські ігри
Найбільш раннім римським громадянським святом було свято Римських ігор. Протягом кількох століть це було єдине громадянське свято римлян. З ІІІ ст. до зв. е. засновуються нові уявлення. Велике значення набувають плебейські ігри. Наприкінці III – на початку II ст. до зв. е. були засновані також аполлонові ігри, ігри на честь Великої матері богів – мегаленські ігри та флоралії на честь богині Флори. Ці ігри були щорічними та регулярними, але крім них могли влаштовуватися також і екстраординарні ігри, залежно від вдалої війни, позбавлення від навали, даної обітниці або просто бажання магістрату.
Грали у трагедіях та комедіях вже не любителі (як в ателланах), а артисти-професіонали. Їх називали акторами чи гістріонами. Римські актори походили з-поміж вільновільних або рабів і в порівнянні з грецькими акторами вони займали, у своїй масі, низьке суспільне становище. Пояснюється це тим, що майже з самого свого виникнення римський театр виступав як чисто світська установа і, як уже говорилося, не був пов'язаний з будь-яким культом, подібним до культу Діоніса в Греції. Крім того, протягом довгого часу театр розглядався правлячими станами Риму лише як одна з розваг, причому така, що викликала до себе іноді навіть зневажливе ставлення з боку нобілів. На акторській професії лежало тавро безчестя, за погану гру можна було піддати актора порці.
Мім теж з давніх-давен був відомий у римському суспільстві. Проте особливо він поширився наприкінці періоду республіки. Актори виступали в мімах без масок, і це відкривало широкий простір мистецтва мімічної гри. Жіночі ролі виконувались жінками. Актори мімів грали босоніж або надягали на ноги лише тонкі підошви, тож здавались босими. Тому виконавців мімів називали босоногими.
Велику роль грали в мімах різного роду лайка та побої. Істотною частиною їх були танці підлогу акомпанемент флейти. Судячи зі свідчень сучасників, межі пристойного порушувалися в мімі частіше, ніж у інших видах комедії. Нерідко в мімах допускалися і випади проти влади, що схвалювалися глядачами. Демократичні тенденції міма поряд з участю у ньому жінок чимало сприяли утвердженню його на римській сцені у І ст. до зв. е. До середини І ст. до зв. е. мім залишався імпровізацією. Тільки в другій половині століття, з часів Цезаря, він отримав літературну обробку, яку дали йому два драматурги - Децим Лабілій і Публій Сір.
Бої гладіаторів та змаганняя
Гладіаторські бої набувають у Римі надзвичайний розвиток. До цього вони влаштовувалися в етруських містах ще з VI ст. до зв. е. Від етрусків вони проникли у Рим. Вперше у 264 р. у Римі було влаштовано бій трьох пар гладіаторів. Протягом наступних півтора століття гладіаторські ігри влаштовувалися на поминках знатних осіб, називалися похоронними іграми та мали характер приватної вистави. Поступово популярність гладіаторських боїв зростає. У 105 р. до зв. е. гладіаторські бої були оголошені частиною громадських видовищ і їх устрої стали дбати магістрати, Поруч із магістратами мали право давати бої та особи, Дати уявлення гладіаторського бою – означало набути популярності у римських громадян і бути обраним на державну посаду. Оскільки охочих отримати магістратську посаду було багато, то число гладіаторських боїв зростає. На арену вже виходять кілька десятків, кілька сотень пар гладіаторів. Гладіаторські бої стають улюбленим видовищем у місті Римі, а й у всіх італійських містах. Вони стали настільки популярними, що було створено спеціальний тип будівлі – амфітеатр, де влаштовувалися гладіаторські бої.
Гладіатори (лат. gladiator, від gladius - меч), у Стародавньому. Римі раби, військовополонені та інші особи, яких змушували боротися на арені цирку між собою чи з дикими звірами. Навчалися гладіатори у спеціальних школах (у Римі, Капуї, звідки почалося повстання Спартака, Пренесті та Олександрії). Важкоозброєні гладіатори носили імена народів, з яких вони походили – фракійці, самніти, галли. Існували також такі розряди гладіаторів: веліти - дротиками, що билися; ретіарії (рибалки) - що билися з тризубом та металевою мережею; бестіарії - билися з дикими звірами; андабати - що виступали в глухому шоломі в прорізами для очей; димахери - без щита та шолома у двома кинжалами; еквіти - на конях з списом, мечем та невеликим круглим щитом; есеуарії - боролися на бойових колісницях, керованих візниками; лакварії - ловили арканом; лухорії - з дерев'яним мечем або тупим знаряддям; петніарії - що билися бичем або ціпком. Влаштовувалися і морські бої. У період імперії вистава починалася урочистою ходою гладіаторів з вітальними криками Ave Caesar, moritori te salutant - «Здрастуйте, Цезарю, що йдуть на смерть вітають тебе». Битву починали поставлені парами один проти одного лухорії та петніарії. Переможений гладіатор піднімав вгору вказівний палець як знак прохання про помилування. Якщо глядачі (або іноді тільки імператор) щадили його, то піднімали нагору великий палець або махали хустками. Великий палець, спрямований униз, означав смерть. Гладіатор міг заслужити і звільнення від служби після успішних виступів. Такі відставні гладіатори називалися рудіаріями, свою бойову зброю присвячували храму Геркулеса. Рудіарії могли продовжувати виступи та за плату. Римляни звеличували мистецтво гладіаторів, високо винагороджували переможців, їхні портрети можна було бачити на горщиках, плодах, лампах, перстнях; гладіаторів оспівували поети та любили вільні римлянки. Але це були раби, які розважали і життям, і смертю. З початку V століття бої гладіаторів було заборонено.
Гладіаторський бій очима римлян
Завдяки вивченим фактам ми можемо практично точно відновити картину проведення гладіаторського бою.
Після появи афіш про гладіаторські бої або цькування звірів у місто стікалися тисячі жителів з різних кінців імперії. В амфітеатрі можна було побачити всі стани та всі віки. А на арені борються гладіатори. Коли вдається встромити меч у тіло супротивника, переможець видає короткий клич. Вмираючий падає на свій щит, дотримуючись звичаю: зробити глядачам задоволення милуватися його передсмертними муками.
Згадайте відому фразу, якою проводжали бої гладіаторів – «Зі щитом чи щиті», а самі гладіатори починали бій словами «Ave. Caesar, morituri te salutant» – «Радуйся, Цезарю, що йдуть на смерть вітають тебе!». На жовтому піску арени розтікаються калюжі крові, а бої продовжуються, і публіка розпалюється все більше і більше.
Вгамувавши в перерві спрагу і отримавши з рук служителів фрукти та солодощі, публіка готова трохи відпочити і поглянути на фокусників та клоунів. Це короткий відпочинок перед новою хвилею крові - попереду цькування диких тварин.
На очах у натовпу, що реве, голодні пси терзають газелей. Але натовпу необхідно, щоб зі звіром боролася людина; і ось уже проти голодного ведмедя виходить бастіарій, засуджений до смерті, якому даровано можливість уникнути її або загинути в сутичці з хижаком. А потім людину знову змінюють тварини-бик проти пантери. А потім знову мисливці і звірі, і захоплюючі натовп шалені пристрасті.
Радіє буйний Рим ... урочисто гримить
Рукоплескання широка арена;
А він - пронизаний у груди, - безмовно він лежить,
У порох і крові ковзають його коліна ...
І благає жалості даремно каламутний погляд:
Гордовитий тимчасовий правитель і підлабузник його сенатор
Вінчають похвалою перемогу та ганьбу…
Що знатним і натовпу убитий гладіатор
Він зневажений і забутий ... освистанний актор.
М. Ю. Лермонтова
«Ви питатимете. - пише Л. Ф. Лосєв, що це за кровожерлива, істерична, звіряча естетика? Що це за хтивість побачивши безглузду бійню, побачивши кров, побачивши німу гору трупів?… Рим – це країна повного і справжнього абсолютизму, це царство якоїсь державної містики, перед якою окремий індивід – просто не існує, він – тільки гвинтик у цій всесвітній машині, що має значення лише в міру своєї пристосованості до цього світового цілого; і при всьому цьому ви бачите, якою екзальтацією, яким ентузіазмом, якою істерією, хтивою чуттєвістю і захопленням захоплює його дух - з волі того ж самого світового абсолютистського уряду ».
Тріумфальні свята
Один з винаходів Риму-тріумфи. Термін «тріумф» прийшов до нас із Риму і означав у римлян урочистий в'їзд переможного полководця (тріумфатора) з військом у місті Рим від Марсова поля до храму Юпітера на Капітолій.
Тріумфальна хода в Стародавньому Римі відкривалася сенаторами та магістратами, слідом рухалася колісниця, запряжена четвіркою білих коней, з тріумфатором, увінчаним лавровим вінком та атрибутами Юпітера; колісницю супроводжували музиканти та співаки. Потім йшло військо, несли видобуток, а також вели знатних бранців. На Капітолії приносилися жертви Юпітеру, частково ділився видобуток. Потім починалися бенкет та ігри в цирку. Тріумф влаштовувався за вирішенням сенату за найвидатніші заслуги перед державою або найбільші перемоги і був найвищою нагородою полководцю (досить тріумф Гая Юлія Цезаря). Вшановувалися честі тріумфу деякі гідні, ім'я тріумфатора надовго записувалося в тріумфальні фасти.
«Тлумачний словник живої мови» В. Даля визначає тріумф як «переможне торжество слави, урочиста зустріч». Саме тому сьогодні тріумф є синонімом блискучого успіху, визначної перемоги.
Для закріплення тріумфу на честь тріумфатора або на згадку про славні події споруджувалась тріумфальна арка або тріумфальні ворота Герой повертається з перемогою, і його зустрічає радісний народ. Імператор Тіт після руйнування Єрусалима був удостоєний тріумфу. Величезні багатства, захоплені воїнами, проносили перед натовпом. У натовпі тиснули жінок і дітей, але це нікого не чіпало, тому що головне було прославити Тита. «Саме апофеоз ставився тут не так до самої особистості імператора, як до самої монархічної влади взагалі і навіть просто до Римської імперії та її могутності, і її вселенського «генія». Імператор тут, таким чином, значною мірою безособовий; це- символ римського єдинодержавства з усім його юридичним та військовим апаратом; це - абсолютизація державності », - така позиція А. Ф. Лосєва.
Календар Римських свят
СІЧЕНЬ:
1 – Свято Юнони, свято Ескулапа, свято Ведійова
3 – Початок Компіталій, присвячених Компітальським Ларам, свято Миру
4 – Продовження Компіталій, присвячених Компітальським Ларам
5 – Останній день Компіталій, присвячених Компітальським Ларам, пам'ятний день освячення скрінії на честь Вікі Поти
8 – Свято Юстиції
9 – Агоналії, присвячені Янусу
11 – Карманталії, присвячені Карменті, Ютурналії, присвячені Ютурне
12 – Компіталії, присвячені Ларам
13 – Святкування присвоєння титулу «Август» Октавіану
15 – Карменталії, присвячені Карменті
16 – Свято Конкордії (Злагоди)
17 – Свято Феліцитас (Щастя)
19 –23 Початок Форканалій
24 – Продовження Форканалій, початок Сементів (Паганалії)
25 – Продовження Форканалій, продовження Сементів (Паганалії)
26 – Продовження Форканалій, останній день Сементів (Паганалії)
27 –29 Продовження Форканалій
30 – Продовження Форканалій, пам'ятний день освячення Вівтаря Миру
31 – Продовження Форканалій
ЛЮТИЙ:
1 – Продовження Форканалій, початок свята Юнони Соспіти
2 – Продовження Форканалій, свято Церери, завершення свята Юнони Соспіти
3 –4 Продовження Форканалій
5 – Продовження Форканалій, початок свята Конкордії (Злагоди), пам'ятний день здобуття Августом титулу «батька батьківщини»
6 – Продовження Форканалій, продовження свята Конкордії (Злагоди)
7 – Продовження Форканалій, продовження свята Конкордії (Злагоди), перший день весни
8 –11- Продовження Форканалій, продовження свята Конкордії (Злагоди)
А.А.Нейхардт
Церера
Богиню жнив, покровительку родючості - Цереру глибоко шанували римські землероби. На честь її влаштовувалися урочисті свята - цереалії, що розпочиналися 11 або 12 квітня і тривали 8 днів. Цереалії особливо ревно дотримувалися нижчими класами – плебеями. Вони вбиралися в білий одяг (на відміну від звичайної робочої), прикрашали вінками і після урочистих жертвоприношень (підносили свиней, плоди, медові стільники) вісім днів розважалися стрибками в цирку. Римський народ влаштовував у собі святкові трапези, запрошуючи всіх, хто проходить, щоб умилостивити Цереру, що дає ситну їжу. Поступово культ богині Церери злився з культом "Світлої богині" (Теллури) та грецької Деметри, але свято цереалії з його веселістю та широкою гостинністю збереглося.
Бахус
Бахус - бог - покровитель виноградників, виноробства та вина, який шанувався під ім'ям Лібера. Його дружиною була богиня Лібера, яка допомагала виноградарям та виноробам. Свято на честь цієї подружжя відзначалося 17 березня і називалося лібералії. У містах цього дня, окрім урочистих жертвопринесень, влаштовувалися театральні вистави, а в сільській місцевості він знаменувався веселими ходами, жартами, танцями та гулянками з достатком виливів Бахусу-Ліберу, що звільняє людину від усіляких турбот своїм чудовим напоєм, Лібер. Під час лібералії приносили жертви і богині Церері. Святилище Лібера та Лібери містилося у храмі Церери. Культ Бахуса-Лібера був дуже близьким до культу грецького Діоніса.
Легенди про Бахуса сягнули навіть Індії після завоювання Сходу Олександром Македонським. Релігійні містерії на честь славилися своєю розбещеністю та аморальністю.
Свято на честь Бахуса послужило натхненням для багатьох художників. Тіціан, Рубенс, Караваджо, Веласкес, Врубель відобразили на своїх полотнах образ бога виноробства та його галасливі свята.
В одному з міфів Бахус стає чоловіком Аріадни, яку залишив Тесей. Але невдовзі молода дружина померла. Невтішний Бахус корону своєї коханої закинув високо у небо. Там безсмертні боги закріпили її – так, за легендою, з'явилося сузір'я Корона Аріадни.
Бахус - бог виноробства
У римській міфології Бахус є богом вина та виноробства, покровителем урожаю. Його дружиною була богиня Лібера, яка допомагала виноградарям. Бахус називається Діонісом, Вакхом. Він зображується в античній скульптурі, живопису у вигляді юнака з гронами винограду в руках. Його скіпетр увитий плющем, а в колісницю запряжені пантери або леопарди.
Ще дуже молодим був призначений Бахус богом виноробства. Займався його вихованням та освітою сатир Сілен - напівлюдина, напівкозел. Він у всіх подорожах та мандрівках знаходився поруч із юним Діонісом.
Свято на честь Бахусав античні часи супроводжувалося традиційним жертвопринесенням, веселощами, рясними виливами.
Історія виникнення свята
Бахус та Лібера шанувалися простим народом. На їхню честь проводилися численні заходи. Свято на честь Бахуса з античних часів відзначалося 16-17 березня. У містах та селах звучали веселі жарти та пісні. Особливістю свята було прийняття чудового напою – виноградного вина.
Урочисті заходи називалися діонісіями, лібераліями, вендеміаліями, вакханаліями. Свято на честь Бахусапослужило основою для театральних вистав. Вступ хорів, одягнених у козині шкури, приваблював безліч жителів. Співаки виконували дифірамби на честь Бахуса та Лібери. Пізніше з дифірамбів, за переказами, виник жанр трагедії (це слово означає «пісня козлів») та комедії.
Як відбувається святкування
За античною легендою саме Бахус, римське божество, навчив людину робити з винограду вино. Воно позбавляло тривог і турбот, знімало моральні підвалини. Тому вакханалії асоціюються з нестримним, п'янким екстазом.
Вино використовувалося під час релігійних обрядів для єднання бога та людини. Вакханалії супроводжувалися сп'янінням, розбещеними оргіями, ритуальними танцями та хвалою Бахуса.
Спочатку вакханалії проходили таємно. У них брали участь лише жінки. Пізніше до них приєдналися чоловіки і святкування стали проводитися набагато частіше – 5 разів на місяць.
Двоюрідний брат Бахуса цар Пенфей хотів заборонити безбожні свята. Вони часто супроводжувалися насильством та вбивством. Пенфей був роздертий збожеволілими вакханками. Його мати Агава у стані сп'яніння прийняла сина за тварину та очолила її вбивство.
У 186 році Сенат вжив жорстких заходів щодо викорінення цього розгульного свята. Хвиля посилань, страт прокотилася Італією. Але повного викорінення аморальних містерій уряд не досяг.
Міф про народження Бахуса
За міфами античного світу мати Бахуса, земна жінка Семела, згоріла у вогні. Новонародженого врятував його батько - бог Юпітер. З великої любові до Семель Юпітер взяв її душу на небо і зробив безсмертною богинею.
Ненависть Юнони, дружини Юпітера, не знала меж. Щоб уберегтися від її гніву, Юпітер упросив Меркурія віднести Бахуса до німфів, щоб ті берегли малюка.
Коли ще зовсім юного Діоніса призначили богом вина, він створив собі велику свиту. До неї входили німфи, сатири, фавни, чоловіки та жінки, що поклонялися божеству.
Свято на честь Бахуса з античних часів являло собою веселу і галасливу гулянку. Бог виноробства любив подорожувати. Його оточення пересувалося разом з ним різними містами та країнами, показуючи, як треба підносити хвалу Бахусу. Процесія грала на дудках, била в цимбали, частуючи вином усіх бажаючих.
Свято Бахуса у сучасному світі
Античне свято на честь Бахуса дійшло і до наших часів. У Франції збирає численні юрби бажаючих взяти участь у змаганнях. Катання винних бочок, паради винних братств та орденів, майстер-класи з виноробства – такі заходи не обходяться без бенкету на славу Бахуса.
В Італії під час традиційного честь Бахуса було відкрито на площі фонтан із вином. Ця подія принесла радість до лав городян. Фонтан працював щовечора протягом усіх карнавальних днів.
У Бахусі приурочений до збирання врожаю винограду. Він супроводжується виступами фольклорних ансамблів, демонстрацією ремесел. Тепле празьке вино під час святкування продається на кожному розі.
