Денаціоналізація молоді не обмежується сферою мови. Відхід від Росії, втрата "російськості" можуть набувати небезпечних форм, навіть якщо діти ще добре говорять російською.

Про один бік національного виховання про необхідність боротися з денаціоналізацією молоді пишуть, кажуть дуже багато. Хотілося б лише наголосити ще раз, денаціоналізація молоді зовсім не обмежується сферою мови, що відхід від Росії, втрата "російськості" можуть набувати небезпечних форм, навіть якщо діти ще добре говорять російською. Про це я говорив у своїй доповіді на Педагогічному з'їзді в Парижі (1920 травня 1929 р.) 1

Але мені хотілося б підійти до іншого позитивного боку національного виховання. Серед самої молоді зростання їхньої національної свідомості виражається зазвичай у яскравому цвітінні "героїчної" налаштованості. У російської молоді у Франції цей настрій представлений слабко, але він сильніший у Чехії, у Югославії, ще яскравіше, у Польщі. Що сказати про це явище? Я думаю, що воно правильно намічає саму серцевину, найголовніше завдання національного виховання: весь зміст, його цінність у тому саме й полягає, щоб у молоді зазвучав і зміцнів "категоричний імператив", щоб присвятити свої сили на служіння батьківщині. Національне виховання не є розвиток сентиментального поклоніння Росії та її культурі, немає накопичення знань про Росію, не можна бачити свою мету у розвитку національного романтизму: його мета в тому. Щоб розвинути ідею служіння батьківщині та підготувати до цього служіння. Тут дано центральний та основний зміст національного виховання, з якого вже випливає і завдання пізнання Росії та романтичного занурення до неї. Знати і любити батьківщину потрібно тому, що має служити їй: там, де пізнання батьківщини чи любов до неї хочуть визначити себе, як самодостатній шлях, як самостійну цінність, там відбувається глибокий підмін, порушення ієрархії ідей. Служіння батьківщині є здорове творче ядро ​​національної свідомості поза цим неминуче виникає поганий і безвідповідальний, уявний і лукавий романтизм.

Ставлячи таким чином в основу всього національного виховання моральну ідею служіння, я зовсім не хочу своїми критичними зауваженнями про романтизм послабити значення національного ероса цього ентузіазму та наснаги, які сягають чистої любові до батьківщини... Ерос національний не є платонічним поклонінням батьківщині, але є живе та творче устремління до неї. В еросі є не тільки захоплення, а й натхнення, не лише бачення краси в батьківщині, а й неможливість відійти, відокремити себе від неї. Ерос є не пасивне споглядання, не містичне захоплення, але творчий рух злитися з батьківщиною, деякі крила, які забирають нас до батьківщини, вимагають цілковитої самовіддачі їй.

На еміграції зараз багато вимушеного "романтизму". Є течії, які живляться мрією про активність, але є й тверезі течії, що згоряють у своєму коханні, не маючи справжніх і реальних шляхів служіння батьківщині. Ідея саме в наш час, у наших емігрантських умовах, є тому зберігаючою силою, без якої ерос вироджується в романтизм... Моральний аспект ероса і є ця ідея служіння, і ми не повинні протиставляти національний ерос та ідею служіння: вони єдині, вони внутрішньо пов'язані. Національне виховання має будити національний ерос і оформляти його ідеєю служіння батьківщині: так можна формулювати його завдання.

Примітка

1. Див: Зіньківський В.В. Проблеми шкільного виховання на еміграції // Російська школа там. Прага, 1929. Кн. 32. С.170183.

Джерело:

Кабінету. Париж, 1929. N 8. З. 12

Національний ерос охоплює ту безпосередню потяг душі до народження, в якій ми відчуваємо нерозривність нашого зв'язку з батьківщиною, відчуваємо її єдиність для нас, її незамінність і в той же час усвідомлюємо її красу і велич, милуємося нею і поклоняємося її світлому лику і в радості цього милування усвідомлюємо себе дітьми. У національному еросі естетичне споглядання єдиності та краси батьківщини зливається з незрозумілим почуттям, що лише в ній і з нею ми знаходимо самих себе: не чуже щось ми любимо в батьківщині, але любимо те, від чого самі народилися, що світить нашій душі, як її найсправжніша і найглибша істота. Вища точка національного ероса дана не в горді свідомості своєї приналежності до батьківщини, не в пихатому захваті тим, що наша батьківщина краща і краща за інші країни, ця найвища точка в почутті, що батьківщина мати, що її ми діти, її створення... Не завжди душа сходить і доростає до цього почуття, але лише там, де народжується це почуття, душі відкривається велика сила і щоправда національного почуття. Не на зневагах до інших народів ґрунтується воно, а на тому полум'ї душі, з яким вона звертається до батьківщини: як мати моя ближча мені всіх у світі, так незрівнянна і незамінна моя батьківщина, якій душа віддає найчистіший вогонь, найкращі та найніжніші рухи. свої. І коли душа усвідомлює це почуття, воно ніколи вже не відійде від батьківщини, бо зрозуміє, що поза батьківщиною все життя стає порожнім і непотрібним.

У світлі цих роздумів стає ясно, що національне почуття, яке досягло свого справжнього розкриття, вільне від спокус марнославства та гордості, є одним із найцінніших і найпродуктивніших проявів духовного життя в нас. Любов до батьківщини не є у світлі цього, проста прихильність душі до того цілого, в якому вона народилася, а є велике і глибоке життя душі, є вираз її зростання і розкриття, її сходження до висоти духовного життя. Любов до батьківщини є і симптом духовного життя і живе джерело духовних сил, а отже, вона пов'язана з найглибшим початком у нас. Необхідно зрозуміти духовну якість, духовну природу любові до батьківщини, щоб відкинути ідею так званого "зоологічного націоналізму": нічого нижчого, нічого вузького не містить у собі почуття батьківщини, і якщо трапляються все ж такі випадки, коли національне почуття нагадує примітивний грубий егоїзм, то джерело цього лежить над природі національного почуття, а загальних умов духовного життя в нас. Як прояв духовного життя в нас, почуття батьківщини підпорядковане тому, що відбувається всередині нас, і тут і треба шукати причини того, чому почуття батьківщини може набувати рис духовної убогості, переходити у форми, що не відповідають його основному змісту.

Тому не можна думати про ізоляцію почуття батьківщини, про його самодостатнє відокремлення, не можна і розвивати його від духовного життя в нас взагалі. Виховання національного почуття у тому, щоб пробудити саме почуття батьківщини, у тому, щоб розкрити і утвердити його духовний сенс, але є частиною духовного виховання взагалі. На жаль, зазвичай залишається поза увагою саме цей кардинальний факт; часто-густо задовольняються тим, що прагнуть лише пробудити національне почуття, але боячись навіть йти до цього свідомо невірними шляхами (наприклад, через розвиток зневаги до інших народів тощо). Нема чого дивуватися тому, що так часто вогонь національного почуття дає більше руйнівної, ніж творчої дії, що національне почуття так легко переходить у шовінізм і виявляється безплідним і безідейним.

Однією з найсерйозніших завдань, перед російським суспільством нашого часу, є завдання використання тієї великої і творчої духовної енергії, яка у національному пафосі молоді.

Зводячи воєдино наші зауваження, ми можемо сказати, що виховання почуття батьківщини повинно мати перед собою два зазначені завдання: воно має зводити почуття батьківщини до його чистих духовних висот, до його духовної істоти, звільняючи від того дрібного і негативного, що прилипає до нього, а з іншого боку, воно має пов'язувати його з усім духовним життям у нас та сприяти руху цього життя в нас. Національне виховання здійснюється не через зосередження на ньому, а через просвітлення та поглиблення його у зв'язку з усім духовним життям. І тут треба ясно усвідомлювати, що таке поглиблення можливе лише через з'ясування релігійного сенсу почуття батьківщини. Лише з'ясування релігійного сенсу почуття батьківщини доводить його до тієї глибини, де розкривається все ідейне багатство, вся творча сила цього почуття. Лише через релігійне осмислення національного почуття здійснюється те поєднання національного ероса з ідеєю служіння батьківщині. Вся проблематика національного виховання, всі його внутрішні труднощі пов'язані саме з цим пунктом: національний ерос неодмінно має бути оформлений ідеєю служіння батьківщині, але це оформлення набуває справжнього і творчого характеру лише на ґрунті релігійного осмислення національного почуття.

Джерело: Бюлетень Релігійно-Педагогічного

Кабінету. Париж, 1930. N 10. З. 13

Національне почуття не тільки нерозривно пов'язане з усім духовним життям у нас, не тільки є його проявом, але воно не може належно розвиватися поза загальним розвитком духовного життя. Цього факту часто не помічають лише тому, що й у тих його проявах, які мають місце незалежно від духовного життя, воно таке багате і творчо впливове, що про більше ніби нічого мріяти. Тим часом, творча сила та внутрішнє багатство національного почуття незмірно більше та глибше, ніж зазвичай ми даємо йому простір. Особливо це добре видно на російській молоді еміграції. Звичайно, є іноді нотки хворобливого перебільшення, часом навіть істеричного напруження в любові до Росії, в томлінні про неї і тузі бездомності, але за вирахуванням цього не можна не відчувати у дітей і у підлітків і у старшого покоління таке гаряче, таке сильне і дієве кохання до Росії! У цій любові відчувається і сила і зосередженість волі, яскрава забарвленість цим почуттям багатьох і багатьох рухів душі, але ще більше відчувається якась дивовижна безмежність та безмірність почуття. Воно не знає межі, воно сходить до тих кращих рухів душі, які дають душі живий зіткнення з вічністю жива творча нескінченність відкривається нам у цьому почутті. Ця духовна глибина і змістовність почуття батьківщини не тільки властива нам: її можна зустріти і в інших народів, тільки в нас нині пряміша і дієвіша ця особливість почуття батьківщини.

Є дивовижна аналогія між почуттями батьківщини та прихильністю до сім'ї. Через сімейні прихильності дитина вперше дивиться на світ і у світлі любові до батьків, до братів і сестер розуміє найглибше у світі. У розвитку релігійного почуття, у одухотворенні природи, у розвитку соціальних рухів грає величезну роль почуття сім'ї в дітей віком. Але і почуття батьківщини, як реальний і живий паросток у нас зв'язку з батьківщиною, таїть у собі величезний і нескінченний зміст, воно є живим і конкретним проявом таких сил душі, які навряд чи можуть розкритися. Тому духовне життя в нас стає набагато багатшим, пліднішим і глибшим, коли воно пов'язане з певним національним почуттям, яке зігріває своїм теплом весь духовний світ. Поза тим, наше духовне життя постає перед небезпекою набути рис деякої відірваності від життя, стати абстрактним і мрійливим. До речі, лише на ґрунті православного християнства належно і глибоко виявляється релігійна цінність національного почуття: католицизм дивиться на національне почуття, як на природний, але безплідний рух (недарма в мові богослужіння відкидається мова народу і прийнята мертва латинська мова), а протестанти не мають даних для освячення національної стихії Саме нам православним дано зрозуміти фактичну зв'язність національного почуття з усією глибиною національного життя та дано нам шукати освячення національної стихії. Це освячення не є одне зовнішнє благословення батьківщини та молитви за неї, воно полягає у внутрішньому просвітленні та перетворенні того, що дано нам у природному почутті батьківщини. Почуття батьківщини нам дано, але в ньому є і якесь священне завдання, воно є даром, що може принести величезні плоди, воно надіслано нам від Бога. Коли згадаєш про те, що освіта національностей є продуктом історії і до того ж переважно новою, тоді особливо дорогий і багатоцінний здається весь комплекс почуттів, які пов'язують нас із батьківщиною, тим важливіше завдання зрозуміти духовний зміст і духовну функцію почуття батьківщини. Люблячи батьківщину, ми вже живемо великим духовним життям, але це лише вступ, лише заклик до того, на який кличе і який відкриває нам почуття батьківщини. І чим ширшою стає душа, чим повніше і багатше розгортається її життя, тим глибше і почуття батьківщини-матері, тим далі кличе воно. Велика сила, але й велика радість нам дана в почутті батьківщини, велика втіха в тому, що батьківщина наша мати завжди відкриває нам повноту свого кохання. Приналежність наша до великого російського народу, свідомість, що ми діти в дні найгірших і болісних випробувань. ..

Дивовижна особливість нашого російського шляху в еміграції полягає в тому, що нам, власне, не потрібно дбати про пробудження почуття батьківщини: воно є у всіх. Не кажу вже про тих, хто весь час жив у російському середовищі і рано усвідомив свою любов до Росії, але навіть ті, хто офранцузився, онімечився і т.д., коли вони потрапляють у російське середовище, торкаються російського мистецтва, особливо до російської пісні, до російського театру наче прокидаються від важкого сну і віддаються " російської стихії " з такою глибокою, непідробною пристрастю. Як би задарма, без особливих зусиль дається ця любов до Росії і хто мав нагоду бачити, як прокидається в дитячій чи юній душі почуття батьківщини, як розгоряється воно яскравим полум'ям, не може не відчувати того, що в їхніх серцях, навіть заснулих у національному своєму почутті, дітей, лежить величезна сила, що ніби чекає свого пробудження. Є багато інших випадків, коли не дається це пробудження, але майже завжди, де я мав можливість особисто спостерігати це, я бачив, що робили помилки, ототожнюючи національного почуття з можливістю володіти рідною мовою. Але я вже згадував про помилковість такого ототожнення "російськість" глибша, повніша і змістовна однієї тільки мови.

Але якщо не така велика проблема пробудження національного почуття, то, навпаки, надзвичайно важке завдання поглиблення його. Насамперед доводиться відзначати деякий опір у цій роботі поглиблення з боку самого національного почуття воно ніби не хоче його, ніби боїться розгубити при цьому щось суттєве. Максимальне розширення, на яке йде без зусиль почуття батьківщини, є зв'язування його з моральним світом, оформлення національного ероса ідеєю служіння батьківщині, про яке ми говорили в попередній статті.

Прекрасний та цінний приклад такого поглиблення національного почуття маємо ми у чеському сокольстві. За довгі роки політичного придушення сокольство змогло виховати у кількох поколіннях як міцне і глибоке національне почуття, а й створити високо моральний і життєвий творчий тип. Але саме доля сокольства здається мені переконливим "природним експериментом", що говорить про неміцність і нестійкість того типу національного виховання, який знайшов своє вираження в сокольстві. Поки тривало політичне придушення Чехії, сила національного горіння природно була великою, а моральний устрій, властивий сокольству, легко і просто пов'язувався з вогнем почуття. Але прийшло звільнення Чехії, і в сокольстві виявляються тріщини. Важко ще остаточно судити про це, оскільки лише недавно змінилася політична обстановка, так багато ще соколів, що склалися духовно до визволення Чехії, настільки близькі до спогадів про пережите. Але за режиму свободи чим може підтримуватися ентузіазм та горіння національного почуття? Воно назавжди залишиться яскравим і навіть плідним, але те, що було властиво раніше сокольству, що становило потаємну його силу, ніби втрачає своє поживне джерело, розчиняється і глухне. Від чого? Важко сказати, як важко зараз дати об'єктивні докази внутрішнього вивітрювання сокольства, я усвідомлюю, що при наявності різних тривожних симптомів немає ще достатніх даних для узагальнення. Я роблю, однак, ці узагальнення тому, що вже зараз відчуваю внутрішнє вивітрювання в сокольстві, хоч би якими були його розміри. Та сила і творча напруженість, які раніше перетворювали сокольство на якийсь релігійний орден, що збирався навколо дорогих йому святинь, тому й слабшає релігійний ореол, що природно виростав із жертовного віддання себе батьківщині, не може бути колишнім, раз зникає потреба жертовного служіння батьківщині.

Жертовність може викликатися почуттями та ідеями різного порядку, але свій внутрішній зміст і справжнє своє коріння жертовність отримує в релігійній сфері. І якщо національне почуття у російської молоді теж шукає і нерідко має жертовний характер, то треба мати на увазі те, що безмірні страждання Росії хвилюють і юну і зрілу душу так, що всі готові віддати свої сили та життя за Росію. Безпосередня імперативність, що нині притаманна національному почуттю та вносить до нього елемент жертовності, має свої джерела саме у стражданнях Росії. Але якщо на це покладатися і далі, то завдання національного виховання вичерпувалося б тільки тим, щоб пробудити саме почуття батьківщини, а далі основний мотив жертовності розвивався б сам собою. Але це не так з гіркого нашого полону ми маємо винести гідний плід не лише для тих днів, коли Росія буде вільна, а й для сьогодення. Жертовність має бути не настроєм, не поривом, а якоюсь рисою характеру, внутрішньо пов'язаною із життям душі. Тим часом і зараз є симптоми того, що жертовний настрій, що природно народжується у молоді, шукає поспішного і квапливого свого застосування, ніби тікає від того, щоб глибше увійти в духовний лад особистості. Якраз у хлопчиків та юнаків наших днів дуже часто можна зустріти потребу в action directe, у безпосередньому "активізмі". Але за нерозкритості юної душі взагалі ця потреба активізму або має негайно перейти у якесь " дію " , або вона зовсім пропадає. Бо ще немає витримки, немає вміння перетворювати жертовний порив на завдання всього життя. Я не хочу сказати, що потрібно придушувати цей настрій активізму, але думаю, що його потрібно поглиблювати, пов'язуючи його не з одним лише поривом, але із завданням життя взагалі. Сучасні російські політики, ймовірно, обуряться такою пропозицією переводити "живу силу" юнацького ентузіазму в деяку тривалу рису жертовності, вони можуть мати рацію з точки зору "моменту" і використання живих сил для боротьби за Росію. Але хто вміє дивитися вперед, той не стане ні на бік абстрактного національного виховання, позбавленого безпосереднього відношення до трагедії Росії, ні на бік дієвого "патріотичного" виховання, яке підхоплює національний порив для перетворення його на "активність". Перше мляво, друге короткозоро перше не бачить реальної трагедії Росії, що кличе щохвилини і щогодини до себе, друге забуває, що молодь повинна свою жертовність зберегти на все життя. Геройськи померти легше, ніж пронести через все життя жертовне служіння батьківщині. Це жертовне служіння батьківщині потрібне не лише для її зовнішнього визволення, а й для творчої роботи. Але це означає, що жертовне служіння має харчуватися не однією скорботою про батьківщину (цього вистачить до періоду свободи), а й чимось іншим, що надасть жертовності стійкого внутрішнього змісту. А це означає, що національне виховання має бути вільним і від абстрактності та від короткозорого активізму, зберігаючи, однак, від першої форми її спрямованість уперед, а від другої її зрощення з реальним життям батьківщини. Внутрішньо це під силу тому лише типу національного виховання, яке не зовні, а внутрішньо зв'яже себе з релігійним світорозумінням, яке лише виходитиме з національного, ероса, не зупинятиметься на ньому, шукатиме його освячення, його прилучення до світу вищих цінностей. Лише релігійно налаштований напрямок внутрішньо володіє всім тим багатством, яким жива сучасна молода душа.

Я не говорю нічого про практичні проблеми національного виховання, оскільки мені хотілося висловити свої думки лише з загальних його питань. Мені гірко думати, що священна ідея батьківщини не розкривається часто у свідомості тих, хто керує молоддю, як священна ідея, тобто. зсередини пов'язана зі сферою релігії і лише в ній знаходить своє послідовне відродження і розкриття. Молодь любить Росію, але це її багатство має бути утилізовано не для тимчасової мети, а для постійного та дійсного, жертовного служіння батьківщині. Релігійне розуміння національного виховання одне домовляє остаточно те, що становить основний сенс нашого зв'язку з батьківщиною.

ДОПОВІДЬ НА ТЕМУ:

«МОРАЛЬНИЙ ВИХОВА».

Кожен народ в історичному процесі створює свою національну культуру, що акумулює вікову мудрість, духовні та моральні цінності. І дуже важливо, щоб ці створені та накопичені багатства не залишалися в минулому, а постійно мали нові підростаючі покоління.

Мати рідну націю є справді щастя, а втратити з нею зв'язок є велике горе.

Національне знеособлення велике лихо і небезпека в житті людини. З ним необхідно боротися наполегливо і натхненно. І вести цю боротьбу потрібно змалку.

Під час розгляду питання національному вихованні необхідно торкнутися такі поняття як: толерантність і толерантність.

Толерантність – це терпиме, поважне ставлення до людей, визнання права кожної людини та індивідуальна поведінка в рамках законів, ухвалених суспільством. Культура та філософія толерантності базуються на визнанні за кожною людиною права мати власні погляди, принципи, ставлення до того, що відбувається, свої національні та релігійні погляди, своє ставлення до культури та моди, до людей та навколишнього світу.

Педагогічна толерантність вимагає дотримання деяких основних принципів:

– усі працівники освітньої установи та батьки у спілкуванні з дітьми повинні виявляти до них доброзичливість, терпіння, повагу;

– педагоги повинні ставитись до дітей з однаковою повагою, не піднімаючи одних за рахунок приниження інших;

-похвала повинна сприяти розвитку дитини, стимулювати отримання знань і умінь, а чи не бути батогом у руках педагога;

- процес навчання неможливий без продуктивного позитивного спілкування, в ході якого закладаються норми та правила поведінки, формується ставлення до людей та життя.

Терпимість означає повагу, прийняття та правильне розуміння багатого розмаїття культур нашого світу, форм самовираження та прояву людської індивідуальності.Їй сприяють знання, відкритість, спілкування та свобода думки, совісті та переконань.

Прояв терпимості, який співзвучний з повагою до прав людини, не означає терпимого ставлення до соціальної несправедливості, відмови від своїх чи поступки чужим переконанням.Воно означає, що кожен вільний дотримуватися своїх переконань і визнає таке право за іншими. Воно означає визнання того, що люди за своєю природою різняться за зовнішнім виглядом, становищем, мовленням, поведінкою та цінностями і мають право жити у світі та зберігати свою індивідуальність. Це також означає, що погляди однієї людини не можуть бути нав'язані іншою.

Виховання є найефективнішим засобом запобігання нетерпимості. Виховання в дусі терпимості починається з навчання людей тому, в чому полягають їхні спільні права та свободи, щоб забезпечити здійснення цих прав та зміцнити прагнення захисту прав інших.

Наскільки важливими є умови, коли діти можуть вільно висловлювати свої почуття, потреби, переживання, про це знають усі практики. Адже постійне придушення протесту, почуттів, постійний неопір негативним впливам – агресивній поведінці однолітків, неповажному ставленню дорослих, терпляче переживання фізичного дискомфорту знижують чутливість і часом навіть руйнують особистість. Звідси зрозуміло, чому у суспільстві набуло широкого поширення поняття толерантності, тобто. терпимості до чужого способу життя, поведінки, звичаїв, почуттів, думок, ідей, вірувань.

Питання національному вихованні дітей у дитсадку має серйозне значення. Треба сказати, що враження дитинства глибоко впливають все подальше формування людини, на організацію її поведінки.

Національне виховання обов'язково має поєднуватись з вихованням у дітей почуття національної гордості, а також повагою до інших народів рідної країни. Відповідно до цього можна намітити основні напрями, якими будуватися робота з національному вихованню у дитсадку. Насамперед, це виховання у дошкільнят доброзичливого ставлення до людей інших національностей. Виділення цього напряму набуває особливої ​​важливості, тому що склад більшості дитячих садків багатонаціональний. Національне виховання пропонує також обов'язкове ознайомлення дитини з працею, побутом, мистецтвом народу тієї республіки, в якій він живе.

Т.о. патріотичне та міжнародне виховання органічно пов'язані між собою та є одними з компонентів національного виховання. При плануванні педагогічного процесу необхідно передбачати обидва ці напрями та відповідно до віку відбирати зміст та засоби виховання.

Існує кілька алгоритмів національного виховання:

1. Вивчення рідної мови та рідної культури
2. Вивчення інших мов та культур
3. Формування толерантної свідомості дітей з урахуванням діалогу культур.

1. Вивчення дітей із традиціями сім'ї
2. Вивчення місцевості (село, село, місто)
3. Вивчення з республікою
4. вивчення країни
5. вивчення світу (усієї планети)

Велика робота має вестись з батьками дітей, оскільки витоки національного виховання закладаються з перших днів народження дитини.

«Мова вміщує у собі таємничим і зосередженим чином усю душу, все минуле, весь духовний устрій та всі творчі задуми народу. Все це дитина повинна отримати разом з молоком матері», щоб пробудження її особистості, формування свідомості та самосвідомості відбулося рідною мовою».

«Дитина, має чути пісню ще в колисці. Спів несе йому перше душевне зітхання і перший духовний стогін. Пісня навчить його першому одухотворенню, пісня надасть йому відчуття душевного щастя. Пісня глибока як людське страждання; щира, як молитва, солодка, як любов і втіха».

Було б дуже добре, якби в сім'ях відбувалося читання вголос «класиків різних народів, по черзі всіма членами сім'ї хоча б потроху…» Суттєві та ненав'язливі «сімейні розмови про переваги рідної мови – про її багатство, милозвучність, виразність, творчу невичерпність, точність і т.д." Зрозуміло, все це можливо за умови, що самі батьки досить освічені та культурні, та їхній словниковий запас відрізняється від словника відомого персонажа роману І. Ільфа та Є. Петрова «Дванадцять стільців» людожерки Еллочки. На жаль, найчастіше і дорослі мають убогий словниковий багаж: за вирахуванням нецензурної лексики в їх промові налічується всього кілька слів: «типу», «короче», «ну, цей…», «млинець», «круто», «гламурний», з допомогою яких вони, природно, висловлюють дуже нескладні думки. Адже вони – батьки. Чого ж ми хочемо від дітей?

Для батьків були підготовлені доповіді та консультації на теми: «Роль сім'ї у вихованні дітей», «Вихування дитини засобами рідної мови та народної творчості», «Сім'я як система. Емоційне благополуччя сім'ї», «Краса і багатство великої та могутньої мови».

Починаючи з молодшої групи, необхідно гуртувати дітей у процесі їхнього повсякденного спілкування з однолітками та дорослими. На заняттях і особливо в повсякденному житті необхідно передбачати планомірність усіх напрямків національного виховання, починаючи з виховання та поваги до матері, близьких людей з прищеплення інтересу до рідного краю, рідної культури, бажання брати участь у радісних подіях, урочистостях сім'ї, дитячого садка, громадського життя.

А спільні прогулянки вулицями рідного краю, екскурсії в природу, ігри, читання казок різних народів – все це породжує у дітей бажання більше дізнатися про побут, культуру інших народів.

Для виховання доброзичливого ставлення до дітей інших національностей необхідно передбачити організацію різних видів діяльності, використання методів читання дитячої літератури та добуток усної народної творчості, розгляд ілюстрації та бесід щодо них, проведення національних свят, спостереження за красою рідної природи, працею дорослих з метою виховання поваги. до праці. Міжнародне виховання дітей будь-якого віку може бути абсолютно однаково підходу, успіх великою мірою залежить від майстерності вихователя, творчого його підходу, і навіть матеріальних можливостей дитячих установ.

Доцільно при закріпленні матеріалу використати серії настільно-друкованих ігор, акцентуючи увагу дітей на окремі епізоди, деталі, вчинки. Усна народна творчість, національна лялька, народна іграшка виступають як ефективні засоби міжнародного виховання та всебічного розвитку молодших дошкільнят у тому випадку, якщо постійно і систематично входять у педагогічний процес, що є важливою сходинкою подальшого розвитку.

Дошкільнята краще сприймають потішки, пісеньки, примовки.

Національне виховання неповне без національної казки. «Казка будить і полонить мрію дитини. Вона дає йому перше почуття героїчного; вона вчить його мужності та вірності; вона вчить його споглядати складність світу, відмінність «правди та брехні». У казках викристалізувався багатовіковий досвід народної мудрості, що вимагає розгадки та розшифровки. Тому повноцінна казка (різних народів) не лише вчить думати, мислити, робити вибір між добром та злом, чинити по совісті. Вона непомітно має дуже важливу позитивну дію на підсвідомість дитини. Казка виконує важливу виховну місію. Тому вона має бути рідною.

Не слід ставити перед дітьми мету запам'ятовування національної власності того чи іншого фольклорного матеріалу.

Ефективним є використання у тісному зв'язку двох таких важливих засобів як народна казка та декоративно-ужиткове мистецтво. Найчастіше інтерес до останнього починається з розгляду ілюстрації до казок. У малюнках видно особливості національних характеристик: будову очей, обличчя, одягу, елементів візерунка. Виготовлені співробітниками ляльки у національних костюмах, допомагають краще розглянути особливості одягу того чи іншого народу. В іграх використовуються розписний орнаментом посуд: тарілки, чашки, піали, кухонні дошки.) Вихователями проводилися заняття на тему: «Ех, ноги мої, ноги, постоли липові», «Традиції російських і татарських народів», «Одяг наших предків».

Однією з ефективних засобів міжнародного виховання вважається гра. Вона сприяє вихованню певного ставлення до всього навколишнього, явищам життя. Гра, як інший вид діяльності насичена соціальним змістом. Дитина щиро безпосередньо висловлює свої думки, почуття, симпатію до людей різних національностей. («Тімербай», «Буш урин»…)

Таким чином формуються дружні почуття до інших національностей, виникає інтерес до мови, культури іншої національності через ознайомлення з рідним краєм.

Все, про що ми тут говорили, можливе лише при поєднанні зусиль сім'ї, дитячих садків та школи. Але що не може чи не вміє зробити сучасна сім'я, то має відшкодувати дошкільні заклади та школа. Тільки загальними силами можна вести правильне національне виховання наших дітей.

Курсова робота

Вступ

Глава I. Проблема національного виховання молодших школярів у психолого-педагогічній літературі

1.1. Поняття національного виховання молодших школярів

Розділ II. Експериментальне вивчення змісту та методики національного виховання молодших школярів

Висновок

Вступ

Актуальність дослідження.

Роки перебудови, демократизації суспільства сприяли розвитку об'єктивних процесів пробудження самосвідомості всіх етносоціумів багатонаціональної Росії. Це стало наслідком того, що в останні десятиліття мала місце значна деградація національних традицій, багато в чому було втрачено народне світорозуміння, що складається століттями.

Результатом здійснення спочатку порочної ідеї можливості існування культури, національної лише за формою, але уніфікованою та ідеологізованою за змістом, стало насильницьке руйнування вікових традицій, відносин із природою, а також трудових, побутових, морально-культурних цінностей.

Разом з тим, розпад єдиного геополітичного простору, усунення ідеологічних догм, що формували національну політику, напружена соціально-економічна ситуація, зумовлена ​​переходом до ринкової економіки, гостро позначили в країні проблему міжнаціональних відносин, породили тенденцію до національної нетерпимості та роз'єднаності.

У умовах пошук засобів гармонійного розвитку етнокультур і неконфліктного їх співіснування представляється для багатонаціональної Росії найважливішим державним і соціально-політичним завданням.

Одним із ефективних засобів вирішення цього завдання є система освіти, в рамках якої держава здатна позитивно та цілеспрямовано формувати етнокультурні процеси у суспільстві.

Сьогодні не викликає сумніву думка про те, що визначальним у роботі загальноосвітньої школи має стати принцип діалектичної єдності загальнолюдської та національної; політика національної замкнутості, штучної самоізоляції, як і ідея національної переваги, неминуче веде до духовного збіднення, до серйозних моральних втрат.

Культура народу має у своєму розпорядженні різноманітні форми свого збереження та вираження, а також ознаки національної приналежності (мова, історія, література, музика тощо). Існує і таке джерело збереження, як фольклор, що акумулює смаки, нахили, інтереси народу; його світоглядні, морально-естетичні, історичні, філософські, художньо-естетичні погляди. У фольклорі відображені уявлення народу про цілі, завдання, зміст та засоби виховання.

Національне виховання є одним із важливих складових проблеми виховання особистості. Ця проблема дуже багатогранна. У її рішення зробили внесок представники різних наук. Так, багато питань теорії та практики гуманістичного та національного виховання підростаючого покоління знайшли розгляд у працях Я. Гогебашвілі, М.Є. Євсєвйова, Я.А. Кам'янського, К. Насирі, К.Д. Ушинського. У соціально-філософському та історичному плані проблема національного виховання, її місце та роль у теорії та практиці національних відносин, отримала методологічно-теоретичне обґрунтування та розробку в колективних працях та монографіях Р.Г.Абдулатипова, Ф.С.Бабейко, Р.К. Грдзелідзе,

А.Ф.Дашдамирова, Л.М.Дробіжева, І.І.Сєровий, які висвітлюють різні теоретичні та соціологічні аспекти цієї проблеми, розглядають спектр щодо формування національної та міжнаціональної свідомості, переконання та поведінки, щодо вдосконалення методів та форм.

Психологічні праці Б.Г. Ананьєва. Л.С. Виготського, П.Я. Гальперіна, О.М. Леонтьєва, допомагають усвідомити механізм взаємодії історичних, соціально-економічних, етнокультурних та духовно-ідеологічних чинників, що регулюють відносини людей різних національностей, виявити ситуації спілкування, типові для конкретних національних груп у регіонах.

Найважливішим завданням сучасної педагогіки є множення духовного потенціалу підростаючого покоління, формування його інтелектуальної, морально-естетичної культури через глибокий інтерес до прогресивного минулого свого народу, до національної, вітчизняної та світової культур.

У досвіді кожної нації, будь-якого нечисленного народу є своє неповторне, здобуте власною думкою, власними зусиллями, власною національною енергією. Знайомство та прилучення до культури, традицій, звичаїв інших народів робить людину більш збагаченою і духовно, і емоційно.

Ідея використання народності естетичної культури у суспільному вихованні вперше в Росії була порушена М.В.Ломоносовим, згодом поглиблена Н.І.Новіковим, А.Н.Радіщевим та декабристами. Вона ніби передбачила прогресивні погляди передової інтелігенції наступних поколінь на проблему освіти та виховання шляхом вивчення духовної спадщини свого народу.

Нова теорія була розроблена та запропонована російськими революційними демократами В.Г.Бєлінським, А.І.Герценим, Н.А.Добролюбовим, Н.Г.Чернишевським, виховання у дитини Людини через пізнання прекрасного використовуючи народний матеріал (рідна мова, казка, прислів'я) , приказки, народні пісні тощо)

Актуальність проблеми визначається зростанням вимог до самовдосконалення, саморозвитку особистості, її естетичної культури; необхідністю найбільшого використання національно-особливого у культурному надбанні народу, з метою оволодіння особистістю багатством загальнолюдської культури.

Об'єкт дослідження: національне виховання у школі

Предмет дослідження: національне виховання молодших школярів

Мета дослідження: вивчити зміст та методику національного виховання молодших школярів

Гіпотеза дослідженнязаснована на положенні, згідно з яким національне виховання у педагогічній практиці буде найбільш успішним, якщо:

Доповнити зміст освіти сучасної школи народними традиціями взаємодії, визначити можливості запровадження національної культури у навчально-виховний процес школи.

Згідно з поставленою метою, об'єктом, гіпотезою та предметом дослідження було визначено такі завдання:

Розкрити сутність та структуру національного виховання школярів;

Виявити специфіку національного виховання молодших школярів, його змістовні та методичні аспекти;

Експериментально вивчити зміст та методику національного виховання молодших школярів.

Глава I. Проблема національного виховання молодших школярів у психолого-педагогічній літературі

1.1 Поняття національного виховання молодших школярів

Народна культура виховання є основою будь-якої культури. Початкова школа неодмінно має бути послідовно національною, це – школа рідної мови, природне продовження «школи материнської».

Національне виховання є основою такої науки як етнопедагогіка.

Етнопедагогіка вивчає процес соціальної взаємодії та суспільного впливу, в ході якого виховується, розвивається особистість, яка засвоює соціальні норми, цінності, досвід; збирає та систематизує народні знання про виховання та навчання дітей, народну мудрість, відображену в релігійних навчаннях, казках, оповідях, билинах притчах, піснях, загадках, прислів'ях та приказках, іграх, іграшках тощо, у сімейному та общинному укладі, побуті, традиціях , і навіть філософсько-етичні, власне педагогічні думки і погляди, тобто. весь педагогічний потенціал, який впливає на процес історико-культурного формування особистості.

Видатні педагоги минулого багато уваги приділяли вивченню педагогічних поглядів народу та його педагогічного досвіду. Педагоги-класики вважали, що народна педагогіка збагачує науку про виховання, слугує її опорою та основою. Я.А. Коменський з урахуванням узагальнення досвіду домашнього виховання у трудових сім'ях висунув і розробив ідею «материнської школи», мета якої - всі сім'ї підняти рівня кращих сімей, де найрозумніше поставлено виховання. При обґрунтуванні принципу природовідповідності великий педагог також враховував народний досвід. Деякі дидактичні правила дано їм у формі народних афоризмів, а деяких випадках народні афоризми становлять якийсь елемент дидактичних положень.

Я.А. Коменський свою просвітницьку діяльність розпочав як збирач творів усної творчості чеського народу, як дослідник його традицій та звичаїв. Перша праця, яку він задумав, - це «Скарбниця чеської мови», в якій він мріяв зібрати всі - відточені граніти слів, перлини приказок, тонкі співзвучності висловів і мовних зворотів.

Песталоцці у своїх творах «Як Гертруда вчить своїх дітей», «Книга для матерів», «Лінгард та Гертруда» дає педагогічні висновки у формі народної педагогіки, як результат узагальнення педагогічного досвіду неосвіченої селянської сім'ї; як втілення своєї мрії про таку школу, яка б відповідала потребам народу. Песталоцці весь час апелює до народного педагогічного досвіду та народних поглядів на виховання. Батьківщину він називає школою вдач. На його думку, засоби виховання народна школа має черпати у житті народу.

Народну педагогіку К.Д.Ушинський вважав однією з найважливіших чинників, під впливом яких складалася вітчизняна педагогічна наука. Він висловив найголовніше та найважливіше для всієї педагогічної науки: «Народ має свою особливу характеристичну систему виховання... Тільки народне виховання є живим органом в історичному процесі народного розвитку». Казки та оповідання Ушинського - найкращий приклад використання народної педагогіки у вихованні як у сім'ї, так і в школі. Народна педагогіка – не наука, але предмет науки етнопедагогіки.

У народній педагогіці панує живий досвід виховання. Народна педагогіка, відбиваючи певний рівень педагогічних знань, конкретний історичний етап у духовному прогресі людства, є основою, де виникла і розвивалася педагогічна наука. Але й надалі - як виникнення художньої літератури не знищило усного творчості, і педагогічна наука не витіснила з повсякденні народу його педагогічні погляди. Педагогічна наука і народна педагогіка вступили у складні взаємодії один з одним і взаємно сприяли розвитку один одного, створюючи єдиний простір, який може бути названий педагогічною культурою.

У народі споконвіку вироблявся свій, самобутній моральний уклад, своя духовна культура. У всіх народів було багато звичаїв і традицій, що ушляхетнюють життя трудящих. Вони виявлялися і у ставленні до природи, і в поезії землеробської праці, і в усній народній творчості, і в дивовижних народних ремеслах, і в красі одягу, і в православних законах гостинності, і в добрих звичаях доброго тону та правил пристойності.

Багатогранне життя народу, його боротьба та перемоги – основний та головний об'єкт історичної та інших гуманітарних наук. До них належить і етнопедагогіка, предмет якої - народна педагогічна традиція. Вивчення народної творчості надзвичайно важливе виявлення того цінного, що вкладає кожен народ у світову культуру. Вивчаючи народну творчість, етнопедагог нерідко допомагає його відродженню та подальшому розвитку. Але оскільки педагогічна культура використовувала народну творчість, розвивала її і була нерозривною його частиною, то сказане справедливо для будь-яких історико-педагогічних досліджень.

Етнопедагогіка досліджує педагогічний досвід трудящих, виявляє можливості та ефективні шляхи реалізації прогресивних педагогічних ідей народу в сучасній науці та практиці, аналізує педагогічне значення тих чи інших явищ народного життя та розбирає їх відповідність чи невідповідність сучасним завданням виховання.

Етнопедагогіка з'ясовує педагогічні можливості старих звичаїв у сучасних умовах та визначає доцільність нових звичаїв, які сприяють вихованню людини. Вона робить надбанням педагогів виховний досвід багатьох народів. Порівняльний аналіз педагогічних досягнень дозволяє виділяти найбільш раціональне, найбільш об'єктивне та цінне для педагогічної теорії та практики. Отже, етнопедагогіка звернена обличчям до практики, вона служить їй, озброюючи вчителів педагогічними засобами, перевіреними багатовіковою виховною практикою.

Предмет етнопедагогіки включає такі проблеми: - педагогіка сімейного побуту; приказки та прислів'я народів світу та їх значення та передачу морального досвіду підростаючим поколінням, загадки як розумового виховання; народні пісні та їх роль в естетичному вихованні дітей та молоді, саморобні іграшки та творчість дітей; дитяче та молодіжне середовище, його педагогічні функції; колискові пісні народів світу як визначні досягнення материнської поезії, материнської школи та материнської педагогіки; спільність педагогічних культур різних народів та національна їх самобутність та ін.

Спільність педагогічних культур пояснюється багатьма чинниками:

а) спільністю історичних умов розвитку різних народів;

б) спільністю цілей та інтересів народів усіх країн, їх загальнолюдськими духовно-моральними цінностями;

в) спільністю основ народної психології;

г) спільністю географічних умов;

д) взаємовплив педагогічних традицій різних народів.

Ця спільність проявляється у уявленнях народу. Наприклад, уявлення про єдність трудящих. Приказка «У єднанні – сила» багатьма мовами звучить як афоризм. Прислів'я та приказки різних народів, які закликають трудящих до об'єднання своїх зусиль, звучать по-різному, але мають однаковий зміст: у них показується всесильність згуртованих людей та приреченість людини, яка опинилась поза суспільством.

Вивчення проблеми спільності педагогічних культур переконує у цьому, що у часто саме спільність найкраще підкреслює самобутність культур різних народів. Тому конструктивний лише діалог культур, бо жодна культура, зокрема й найбільша, може бути самодостатньою.

Етнопедагогіка показує, що у всіх народів, у тому числі й зникаючих, у давній самобутній культурі багато такого, що може збагатити світову цивілізацію.

Етнопедагогічний огляд народів Росії, починаючи з чукчів і кінчаючи російськими старообрядцями в Латвії, дає унікальну інформацію про велику країну - про Росію, що об'єднує більше ста націй та народностей. Століттями перебуваючи у дружніх відносинах, вони взаємно збагачують один одного етнопедагогічними придбаннями. І всі вони великі та геніальні. Народи, об'єднані спільністю цілей, піднімаються ще більш високий рівень культури та моральності. Як всі неросійські народи досягли величезних успіхів у своєму розвитку за підтримки російського народу, так і російський народ піднявся на вершину своєї величі та слави за безкорисливої ​​матеріальної та духовної допомоги всіх інших народів. Велич окремих народів є нерозривною гармонійною частиною величі загальної вітчизни дружних народів й у матеріальному, й у духовних відносинах, зокрема й у педагогічному.

Отже, етнопедагогіка вивчає:

1) основні педагогічні поняття народу (догляд, виховання, самовиховання, перевиховання, повчання, навчання, привчання);

2) дитину як об'єкт та суб'єкт виховання (рідна дитина, сирота, прийомиш, ровесники, друзі, чужі діти, дитяче середовище);

3) функції виховання (підготовка до праці, формування морально-вольових рис характеру, розвиток розуму, турбота про здоров'я, прищеплення любові до прекрасного);

4) фактори виховання (природа, гра, слово, спілкування, традиція, справа, побут, мистецтво, релігія, приклад-ідеал (особистості-символи, події-символи, ідеї-символи);

5) методи виховання (переконання, приклад, наказ, роз'яснення, привчання та вправа, побажання та благословення, заклинання, клятва, прохання, рада, натяк, схвалення, докір, докор, умовляння, заповідь, повір, завіт, зарок, каяття, покаяння , проповідь, заповіт, заборона, загроза, прокляття, лайка, покарання, побої);

6) засоби виховання (потішки, лічилки, прислів'я, приказки, загадки, епос, казки, легенди, перекази, міфи тощо);

7) організацію виховання (трудові об'єднання дітей та молоді, молодіжні свята, загальнонародні свята).

Усередині кожної з названих тем - велика кількість питань та проблем, що вимагають пильної уваги педагога, вивчення яких допоможе глибше зрозуміти особливості народної педагогіки та культури. Наприклад, догляд за дитиною – одне з перших педагогічних понять народу. Він включав годування, сповивання, одягання, купання, лікування, прогулянки і т.п. Багато століть тому народ уже не лише представляв ці елементи окремо, а й пов'язував з ними окремих осіб: годувальниця, годувальник, няня тощо. Кожна особа мала цілком певні обов'язки. Якщо годувальниці були з-поміж простого люду, то годувальниками ставали тільки найзнатніші бояри і брали їх тільки в князівські сім'ї. У селянських сім'ях найкращими няньками виявлялися бабусі, старші сестри та брати.

Безмежний простір для дослідження представляє і як чинник виховання. Материнська мова - основа основ особистості, що розвивається. Мати, яка позбавила свою дитину рідної мови, духовно пориває з нею, що в подальшому розвиває в ній комплекс людської та етнічної неповноцінності. В результаті деетнізації людина, втрачаючи кращі риси та властивості рідного народу, натомість не набуває нічого. У народі кажуть: "Не та мати, хто народила, а та, хто виховала". Немає повноцінного виховання поза сферою духовної культури рідного народу. Нові історичні умови висувають багато нових питань, вимагають інших вирішення старих проблем. Складна взаємодія виховання та релігії. Це ще одна велика область етнопедагогічних досліджень.

Педагогічна наука ставить та вирішує багато проблем, які ніколи не ставилися і не могли ставитися народною педагогікою. Водночас і народна педагогіка має такі знахідки, на які педагогічна наука не звертала уваги, незважаючи на їх безперечну виховну цінність. Етнопедагогічні дослідження могли б привернути увагу педагогів до цих знахідок, пожвавити їх, повернути в народну педагогічну свідомість, у тому числі – і батькам як природним вихователям. Сьогодні деякі старовинні звичаї стають загальнодержавними традиціями: проводи зими, фестиваль «Російська зима», сабантуй, акатуй – свято пісні та праці (у татар та чувашів), свято квітів (у марійців) та ін. Досвід показує, що ефективність навчально-виховної роботи часом чимало залежить від умілого використання педагогічних традицій народу, в яких, що дуже важливо, навчання та виховання здійснюється у гармонійній єдності. Народні етичні і педагогічні традиції нині настільки забуті, що й творче відродження цілком справедливо сприймається як свого роду інноваційний феномен. Їхнє діалектичне пристосування до нових соціальних умов призводить до педагогічних знахідок, часом - до несподівано продуктивних нововведень.

p align="justify"> Педагогічна культура народу - це та сфера його матеріальної та духовної культури, яка безпосередньо пов'язана з вихованням дітей. Вона проявляється у колискових та ігрових піснях, іграшках та дитячому одязі, у рухливих іграх, дитячих знаряддях праці, у дитячому харчуванні та правилах годування дітей, у дитячому фольклорі, традиційних дитячих святах та у багатьох інших елементах народного життя.

З виникненням виховно-освітніх установ і формуванням науки про виховання педагогічна культура включає і державну систему народної освіти, включаючи підготовку вчителів, і педагогічне просвітництво мас. У педагогічній культурі отримала свій відбиток еволюція педагогічних уявлень народу з найдавніших часів до нашого часу. Вона неоднорідна, оскільки поряд з найбільшими досягненнями педагогіки в ній збереглися упередження, упередженості, забобони та забобони, що сягають корінням у сиву патріархально-родову давнину. Така неоднорідність пояснюється також історичними умовами життя народів, нерівномірністю їхнього культурного розвитку.

У педагогічній культурі давнину монопольна роль належала, безперечно, матері. Вже процес годування первісного немовляти грудьми - значно триваліший, ніж в тварини, його тісна фізична близькість до матері були прообразом і початком контактів душевних, перших педагогічних впливів.

Поняття про народну педагогічну культуру може бути цілком науковим лише за умови, якщо у вихованні підростаючого покоління враховуються інтереси всього народу і йдеться про народне виховання.

Любов до дітей - найважливіший компонент педагогічної культури людства, водночас елемент педагогічної культури та людини. Педагогічна культура окремої особистості цивілізованому світі неспроможна вимірюватися любов'ю лише власним дітям. Егоїстична любов виключно до своїх дітей як породження сімейного егоїзму була далека від народного виховання. Еволюція суспільного життя розширює суспільний кругозір людей, що тягне за собою підвищення рівня та педагогічної культури. Високий рівень педагогічної культури неодмінно пов'язані з громадськими інтересами, передбачає занепокоєння долі всього людства, його майбутнє. Тому розумна любов до дітей при високій педагогічній культурі завжди діяльна, яка вимагає участі кожного і всіх у вихованні та перевихованні підростаючого покоління, а також самовиховання.

Високі результати виховання дітей у народному середовищі - одне із найважливіших предметів аналізу педагогічної науки. Розкриття секретів народного виховання за готовими результатами може пролити світло на особливості педагогічної культури народу та країни загалом. Народу давно відомий звичай судити про людину за походженням та вихованням, за батьками та вихователями. Хороша людина - від добрих вихователів - для народу це звичайна закономірність, хоча допускалися і парадокси: хороші люди можуть вийде за несприятливих суспільних і сімейних умов. У народі віддавали належне внутрішнім можливостям особистості, її самостійності та особистої відповідальності за свою поведінку.

Народній педагогіці властиво виховання справою, у справі, тому найкращими вихователями зазвичай виявлялися люди, найбільш здатні до якогось конкретного виду діяльності: майстри-ремісники, співаки, казкарі та ін.

Народ, маючи непогрішне моральне чуття, завжди критично ставився до всякого роду педагогічним новаціям, відсіваючи все, що не відповідало його ідеалам. Вітчизняна історія педагогічної думки свідчить, що життєздатними виявлялися ті педагогічні ідеї, які були прийняті і підтримані народом. Одночасно висока педагогічна культура народу - показник високої культури народу загалом, перша має значення для останньої. Найбільш посилені спроби розвинути якісь конкретні сторони культури призводять зазвичай лише до тимчасових успіхів. Розвиток культури може стати глобальним лише за умови, якщо вся культурна робота спирається на високу культуру виховання підростаючого покоління.

Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона давніша за педагогічну науку, завжди збагачувала її і, у свою чергу, сама збагачувалась нею.

Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва («Ремесла»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідною основою для педагогічної теорії. На ранніх щаблях вихователі з народу, не знаючи ще науки, поступово починали спиратися на народну мудрість, що передається з покоління в покоління, - зачатки теорії. Народна педагогіка через відсутність писемності та грамотності зазнавала великих втрат, мудрість розпорошувалася, багато відкриття робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання було перешкодою у прогресі педагогічної культури народу.

Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона має синтетичний характер.

Вже в найдавніших російських літописах в усній народній творчості, особливо в казках і прислів'ях, стверджується думка про те, що людина виховуємо та навчаємо, що найцінніша людська якість - чеснота, і її треба щепити, їй необхідно вчити, бо причиною багатьох людських вад є незнання, невігластво. Доброчесність є вміння добре чинити, а добре чинити вміє лише той, хто знає, як саме треба чинити. Поведінка залежить від знання, а сполучною ланкою між знанням та поведінкою виступає виховання.

На педагогічні явища народного життя, пов'язані із природою, звернув увагу К.Д. Ушинський. Саратівські поля, калмицький степ, володимирські болота, орловсько-тульські горбисті простори, малоросійські рівнини та новоросійський степ, білоруські піщані та лісисті простори, вологодські ліси не можуть не впливати на характер життя та діяльності населення цих місць та відповідно на характер педагогічних явищ.

Роблячи великі виписки з «Вступу» Карла Ріттера, Ушинський роздумує про роль природи у формуванні людини і цілого народу, про відображення природних умов у національному характері. Вплив сукупності природних умов на людей настільки могутній, що руйнація цих умов може довести людину до болісної туги по батьківщині. Ушинський вважав, що розумне користування природними багатствами батьківщини «доводить енергію народів, яким воно безперешкодно і цілком дісталося на долю, на диво висоти». Його судження про «співаючих синів природи», осіанівської поезії, що народилася на оголених галявинах суворого, отуманеного хмарами шотландського високого прибережжя; лісової пісні канадця, про пісню негра на рисовому полі, пісні камчадала про ведмедя, рибальській пісні островитянина сповнені віри у духовні сили кожного, навіть найменшого народу. На думку Ушинського, «враження з природного побуту через вищу духовну посередництво може передаватися і в побут освіченості окремої істоти чи цілого народу». А духовні сили народу – це показник високих педагогічних, виховних можливостей.

Виховання підростаючого покоління було умовою та гарантією поступального руху людського суспільства. Воно визначалося економічними умовами життя суспільства, але, своєю чергою, впливаючи попри всі боку життя людей, виявлялося сильним чинником у економічному розвитку суспільства. Великі функції виховання визначали і особливе місце народної педагогіки в сукупності різних знань та інших видів різноманітної діяльності трудящих. Вона проникає у всі без винятку галузі знань та діяльності народу та забезпечує їх єдність.

Справжнім є лише таке виховання, яке слугує інтересам народу. Виховання, що не відповідає цим вимогам, є антинародним і може бути охарактеризовано як антивиховання, бо воно розбещує людську особистість.

Народне виховання у минулому, зазначає І.Т. Огородників, включало і певні види навчання, що передбачав засвоєння знань, закріплених багатовіковому досвіді людства, тобто. у народній педагогіці виховання та навчання перебували в єдиному цілісному процесі та доповнювали один одного. З появою навчання, організованого експлуататорськими класами, виникла загроза народному вихованню. Домашнє виховання у трудящих виступало чинником встановлення зв'язку навчання з трудовим та духовним життям народу. Навчання у державних навчальних закладах виступало як засіб перевиховання, подолання наслідків народного (домашнього) виховання. Особливо це було характерно для монастирських училищ, створених у XVII-XVIII ст. для "інородців" Поволжя. Диференціація панівними класами та їх державою навчання та виховання створила загрозу формуванню цілісної особистості. Ось чому принцип навчання, науково обґрунтований Коменським, в історії виховання мав епохальне значення. Його величезний сенс полягав у відновленні наступного зв'язку материнського (батьківського) виховання з вивченням у школі рідної мови, у забезпеченні єдності навчання та виховання загалом.

Духовний контакт окремих осіб несе у собі печатку наступності поколінь. Духовні скарби предків зберігаються і передаються в оповіданнях, переказах, легендах, настановах, прислів'ях. Батьки кажуть устами нащадків, вустами діда каже прадід, пращур. Так, у зміцненні наступного зв'язку поколінь старше покоління бере участь і безпосередньо, і опосередковано через своїх вихованців, вихованців своїх вихованців, через духовні скарби, збережені ними. Однак за відсутності писемності що далі в глибину століть йдуть предки, тим слабше чутний їхній голос, тим важче доходить їхня думка. Тут на допомогу народній педагогіці має прийти справді народна освіта на державному рівні, яка, контролюючи та зберігаючи все найкраще, забезпечить наступність поколінь у єдиному процесі навчання та виховання.

До виникнення писемності педагогічні ідеї передавалися з покоління до покоління за допомогою творів усної народної творчості. Казки, прислів'я, приказки, загадки, перекази та пісні - чудові пам'ятки народної педагогіки, криниця педагогічної мудрості. Велика творча роль народних мас у розвитку духовної культури. Дослідники творчості Пушкіна, Лермонтова, Тургенєва, Горького, Чайковського, Глінки та ін., переконливо показують, який вплив на них справила усну народну творчість. Основа та коріння великого мистецтва завжди народні.

Педагогічна культура, як і культура в цілому, завжди харчувалася від народного коріння. Такі педагогічні вимоги, як принцип природовідповідності, принцип природних наслідків, отримали відображення, хоч і в найпримітивнішій формі, у творах усної народної творчості задовго до обґрунтування їх у педагогічній науці.

У пам'ятниках народної педагогіки, створених сотні, можливо, і тисячі років тому, вже визначено способи та прийоми навчання та виховання, елементарні педагогічні вимоги. У них розповідається про привчання дітей до праці, дитячі знаряддя праці, дитячі свята, пісні та музичні інструменти, про моральний кодекс дитячого середовища, естетичні ідеали молоді тощо.

Народ - єдине і невичерпне джерело духовних цінностей. Великі художники, поети, композитори черпали натхнення у народі, з народної творчості. Тому їхні твори в усі епохи були доступні та близькі до народу. У народу ж головним мірилом духовності та естетичної цінності завжди залишалася праця. Естетичне виховання здійснювалося у зв'язку з трудовим. Навіть більше: воно, головним чином, здійснювалося у процесі праці. Візьмемо, наприклад, пісні бурлаків, ткачих, вантажників та ін. Прялі – співали, розповідали казки; працювали в полі, на лузі - співали... Невипадково у народній епічній творчості переважає трудова тематика.

Поєднання трудового та естетичного виховання проявляється і в тому, що трудівники майстерно і тонко прикрашали та любовно обробляли знаряддя праці. Ці знаряддя мали бути не тільки зручними, але й настільки красивими, щоб радувати око, піднімати настрій. Прикраси знарядь праці, таких, як упряж, сани, віз, веретено, прядка, гребінь, м'ялка і т.д. і т.п. мали характер масової всенародної художньої творчості. Народ шукав радість у праці. У підневільній роботі радості, звичайно, було мало, але естетика, що вноситься в трудовий процес, полегшувала долю трудівника, робила життя повнокровнішим.

Така ж висока, як естетика побуту, була моральність у простого народу. Самовіддана любов до батьківщини і ненависть до гнобителів - характерна риса моральної подоби трудящої людини.

Народна педагогіка, безперечно, ставила і завдання розумового розвитку дітей. Скільки дитячих казок, загадок, скоромовок в усній народній творчості! Всі вони мали педагогічні цілі, одна з яких - розумовий розвиток дітей. Якби народна система виховання не піклувалась про інтелектуальний розвиток підростаючих поколінь, то навряд чи з народу вийшло б так багато геніальних вчених, винахідників, художників і письменників.

Народна педагогіка не обходила також питання про фізичний розвиток дітей. Відомо, що гімнастика та багато інших видів спорту були недоступні народу. Але досить широко поширені всілякі рухливі ігри, національна боротьба, стрибки та інші народні види спорту. У багатьох народів щорічно проводилися національні свята з обов'язковим включенням до їхньої програми спортивних змагань. У творах усної педагогічної творчості всіх народів відбито піклування трудящих про здоров'я молодого покоління, в них оспівується фізична сила, невтомність, витривалість, наполегливість тощо.

Серед численних скарбів народної педагогічної мудрості одне з основних місць займає ідея досконалості людської особистості, її ідеалу, що є взірцем для наслідування. Ця ідея спочатку - у найпримітивнішому вигляді - виникла в глибокій старовині, хоча, звичайно, «людина досконала» в ідеалі і насправді набагато молодша за «людину розумну» (перша виникає в надрах другої і є частиною її).

Формування досконалої людини – лейтмотив народного виховання. Найпереконливішим і найяскравішим свідченням того, що людина є «найвищим, найдосконалішим і найвищим творінням», служить його постійне і непереборне прагнення до досконалості. Здатність до самовдосконалення є найвища цінність людської природи, найвища гідність, весь зміст так званої самореалізації полягає саме в цій здатності.

У усній творчості всіх народів герої характеризуються багатьма рисами, які свідчать про багатство людської натури. Навіть якщо про той чи інший позитивний персонаж говориться лише одним або двома словами, то ці слова виявляються настільки ємними, що в них відображається весь спектр характеристик особистості.

Уявлення кожного народу досконалої особистості розвивалися під впливом історичних умов. Своєрідність умов життя народу знаходить свій відбиток у його національному ідеалі. Так, наприклад, «справжній джигіт» башкир, татар, народів Кавказу та Середньої Азії має деякі відмінності від російського «доброго молодця» родом своєї діяльності, кодексом пристойності та гарного тону тощо. В основних людських якостях ідеали досконалої особистості все-таки дуже близькі один до одного. Усі народи цінують розум, здоров'я, працьовитість, любов до Батьківщини, чесність, хоробрість, великодушність, доброта, скромність тощо. В особистісному ідеалі всіх народів головне – не національна приналежність, а загальнолюдські засади.

Виховання національної гідності становило фундамент морального вдосконалення особистості. Високе почуття національної гідності передбачало і осуд поведінки, що ганьбить націю, що сприяло вихованню відповідальності перед рідним народом за своє добре ім'я, а перед іншими народами - за добре ім'я свого народу.

Народ постійно пам'ятав про цілі виховання, які представляв турботу про вдосконалення особистості. Як тільки дитина з'являлася на світ, новонародженому хлопчику висловлювалися побажання: «Будь, як батько, міцний, сильний, працьовитий, гож орати, сокиру в руках тримати і конем керувати», а дівчинці - «Будь, як мати, привітною, скромною, завзятою на роботу, майстриною прясти, ткати та візерунки вишивати». Мудрим старцем висловлювалися дитині побажання: «Будь великим! Перед тим, як до обряду наречення прийти до тебе, поїв олії - нехай язик твій буде м'яким і ніжним, як олія. Перед тим, як прийти до тебе, поїв меду - нехай твої слова будуть солодкими, як мед». У першому ж блискавці на честь новонародженого його благословляли бути сміливим, хоробрим, щасливим, почитати батьків, старших і старих, односельців, жити у здоров'ї та чистоті до старості, мати багато дітей.

Ім'я, яке давали дитині, у багатьох народів було скороченим до одного слова доброзичливістю, зведеним до можливого мінімуму магічним заклинанням. У чувашів зареєстровано понад 11 тис. імен – побажань. Сенс численних російських імен – Любомир, Володимир, Святослав, Любомудр, Ярославна тощо. - Відомий. У іменах відбито багато показників досконалої особистості. Назва речення займає дуже важливе місце в структурі самосвідомості особистості, в її самоідентифікації. Наречення новонароджених іменами найбільш шанованих членів сім'ї та роду висловлює турботу про збереження та розвитку нащадками добрих рис попередників, про передачу з покоління до покоління всього найкращого, чого досягли люди і в духовній та в моральній сферах.

Одна людина неспроможна увібрати усі необхідні народу досконалості. Тому в народній педагогіці закріпилося поняття про сумарну, сукупну досконалість членів роду. Взагалі прагнення досконалості сім'ї, роду, племені було властиво багатьом народам. Буряти, наприклад, прагнули брати собі дружин із гарного роду, яким вважався рід чесний, дружний та численний, здоровий. Росіяни, українці, марійці і чуваші вважали хорошим працьовитий рід, у якому культивувалися такі якості, як висока моральність, цнотливість, скромність, доброта, тобто. до всього роду висувалися приблизно ті ж вимоги, що й до окремої людини. Так, досконалість особистості переростало у досконалість сім'ї (колективу), досконалість сім'ї - у досконалість племені, а воно вже вело до досконалості народу як єдиного та великого колективу борців за право на гідну людину життя.

Народні педагоги мети виховання намагалися привести до системи. У Середній Азії відома заповідь про три добрі людські якості - добрий намір, добре слово, добру дію. Серед чувашів говорять про «сім благах», «сім заповідей». Їхня реалізація була обов'язковою метою національної системи виховання.

Уявлення про сутність та зміст людських досконалостей свідчать про стійкість народних, етнічних ідеалів виховання, які проводилися в житті не лише за допомогою слів, а й у конкретній діяльності. Єдність слова та справи є однією з найсильніших сторін національної традиційної педагогічної системи, живої практики виховання, яке трудящі розглядали в сукупності всіх його частин і проводили як цілісний процес. Підхід до виховання як до цілісного процесу виявлявся й у використанні комбінованих заходів на дітей та комплексних форм організації їх життя та діяльності.

Тисячолітній досвід народної педагогіки викристалізував найефективніші засоби на особистість. Вражає уяву диференціація виховних засобів, що з формуванням цілком певних рис особистості. Звернемося, наприклад, до загадок, прислів'їв, пісень, казок, ігор, свят як засобів впливу на особистість дитини. Основна мета загадок - розумове виховання, прислів'їв та пісень - моральне та естетичне виховання. Казки покликані сприяти сукупному вирішенню завдань розумового, морального та естетичного виховання, казка - синтетичний засіб. Святково-ігрова культура - свого роду педагогіка у дії, де всі засоби використовувалися в гармонійній єдності, у злагодженій системі, де всі елементи взаємопов'язані. В іграх застосовувалися і пісні, і загадки, і казки. Гра – це найефективніша практична педагогіка, матеріалізована казка.

Загадки покликані розвивати мислення дітей, привчати їх аналізувати предмети та явища з різних галузей навколишньої дійсності, зіставляти їх властивості та якості; причому наявність великої кількості загадок про один і той самий предмет (яви) дозволяло давати цьому предмету всебічну характеристику. Використання загадок у розумовому вихованні цінне тим, що сукупність відомостей про природу та людське суспільство купується дитиною в процесі активної мисленнєвої діяльності. У той же час загадки про добру славу, брехню, плітку, горе, про життя і смерть, молодість і старість неодмінно містять матеріал, який так чи інакше закликає молодь до вдосконалення своїх моральних якостей. Високопоетична форма загадок сприяє естетичному вихованню. Таким чином, загадки є комбінованими засобами впливу на свідомість, що мають на меті здійснення розумового виховання в єдності з іншими сторонами формування досконалої особистості.

Те саме слід сказати про прислів'я і пісні. Мета прислів'їв – моральне виховання, пісень – естетичне. Одночасно прислів'я закликають до праці, розвитку розуму та зміцнення здоров'я, але це робиться знову під виглядом заклику до виконання морального обов'язку. Пісні є засобом на почуття і свідомість, але в них зустрічаються загадки і прислів'я; крім цього, є й самостійні загадки-пісні.

У охарактеризованих жанрах усної народної творчості вбачається єдність змісту та форми, цілі та засоби: у загадках розумне – мета, прекрасне – засіб, у прислів'ях моральність – мета, прекрасне та розумне – засіб, у піснях прекрасне – мета, розумне – засіб. Казки ж, як було сказано вище, покликані привести в систему педагогічні ролі загадок, прислів'їв та пісень, яких у казках чимало.

Примітно, що народ подбав не лише про визначення функцій окремих жанрів усної творчості, а й розподілив їх серед окремих вікових груп відповідно до конкретних завдань виховання та самовиховання. Загадками та піснями, наприклад, діти охоче користуються у своєму середовищі, хоча нові загадки дітям та підліткам переважно повідомляються дорослими, які самі у своєму середовищі до загадок майже не вдаються, прислів'я найбільш поширені серед людей похилого віку та повідомляються дітям та молодим з метою виховного впливу, останні ж до них у своєму середовищі вдаються рідко; пісні найбільш поширені саме серед молоді, люди похилого віку майже не співають, надзвичайно рідко індивідуальне виконання пісень малою дитиною та підлітком. Чарівні казки не користуються популярністю серед дорослих, але їх дуже люблять діти та підлітки. Один із комбінованих засобів впливу в той чи інший віковий період має переважне значення. Це не виключає спільне, і паралельне їх застосування. Різноманітність поетичних форм та змісту пісень, казок, загадок та прислів'їв свідчить про те, що народна педагогіка, визначаючи риси досконалої особистості, паралельно виявляла турботу та про реалізацію ідеалу досконалої людини. Зрозуміло, що така цілеспрямована система виховання було скластися без присутності елемента свідомості у педагогічній творчості народних мас.

Диференційований підхід до прийомів, методів і форм виховання забезпечував конкретність і цілеспрямованість роботи з формування характеристик досконалості. Програма виховання подекуди виявлялася розподіленою за роками, місяцями і навіть днями тижня та була тісно пов'язана з річними трудовими циклами.

Удосконалення людини уявлялося народом цілком конкретно і безумовно: йшлося як про синтетичному образі досконалої людини, а й формуванні конкретних якостей особистості. Найголовніше місце у формуванні цих якостей відводилося праці. У усній творчості багатьох народів поширені ідеї про необмежені можливості вдосконалення людини у праці.

p align="justify"> Головним і вирішальним фактором, що об'єднує в єдине ціле комбіновані заходи впливу на дітей, комплексні форми організації їх діяльності є природа. Початковим поштовхом до пробудження в людині думки про досконалість, що згодом розвинулася у свідоме прагнення до самовдосконалення, послужило уявлення про гармонійну досконалість природи.

Життя дитини у гармонії з природою сприяє зміцненню її здоров'я, благотворно впливає на розумовий розвиток. Природа життя й визнаються народом кращими вихователями. Вони розвивають у селянських дітях звичку і любов до праці, тому що останні бачать постійно працюючих батька і матір і самі часто допомагають їм, а вільна праця, як навчав К.Д.Ушинський, потрібна людині сама по собі, для підтримки в ній почуття людського Переваги. На лоні природи дитина спонукається подовгу і нероздільно віддаватися спостереженню одного якогось явища, одного враження. У ньому виховуються внаслідок цього зосередженість і глибина думки. Природа збагачує дитячий розум важливими знаннями та цікавими відомостями і завдяки цьому сприяє ширшому та всебічному зростанню інтелектуальних сил дітей. Безперечна естетична роль природи. Народ, черпаючи своє натхнення із споглядання її краси, опоетизував її у своїх піснях, казках, билинах. Отже, природа сприяє формуванню всіх сторін особистості людини, і за умови свідомої педагогічної діяльності дорослих є сильним педагогічним чинником.

Програма виховання досконалої людини багатогранна і велика. Різноманітні засоби її реалізації. Розглянемо їх докладніше.

1.3 Методичні аспекти національного виховання молодших школярів

Розглянемо засоби національного виховання. До них відносять прислів'я, загадки, пісні та казки.

Прислів'я задовольняли багато духовних потреб трудящих: пізнавально-інтелектуальні (освітні), виробничі, естетичні, моральні та інших.

Прислів'я - не старовина, не минуле, а живий голос народу: народ зберігає у своїй пам'яті тільки те, що йому потрібне сьогодні і буде потрібно завтра. Коли в прислів'ї йдеться про минуле, воно оцінюється з погляду сьогодення та майбутнього – засуджується чи схвалюється залежно від того, якою мірою минуле, відображене в афоризмі, відповідає народним ідеалам, очікуванням та сподіванням.

Прислів'я створюється всім народом, тому висловлює колективну думку народу. У ній укладено народну оцінку життя, спостереження народного розуму. Вдалий афоризм, створений індивідуальним розумом, не стає народним прислів'ям, якщо він не висловлює думку більшості. Принаймні можливе паралельне одночасне існування загальнонародного варіанта та індивідуально-авторського.

Народні прислів'я мають форму, сприятливу для запам'ятовування, що посилює їхнє значення як етнопедагогічних засобів.

Прислів'я міцно лягають на згадку. Їх запам'ятовування полегшується грою слів, різними співзвуччями, римами, ритмікою, часом дуже майстерною. У разі поезія постає як форма збереження та поширення мудрості, досвіду пізнавальної діяльності, моделюючої виховання та її результат - поведінка.

Кінцевою метою прислів'їв завжди було виховання, вони з найдавніших часів виступали як педагогічні засоби. З одного боку, вони містять педагогічну ідею, з іншого - надають виховний вплив, несуть освітні функції: оповідають про засоби, методи виховного впливу, що відповідають уявленням народу, дають характерологічні оцінки особистості - позитивні та негативні, які, визначаючи так чи інакше цілі формування особистості , містять заклик до виховання, самовиховання та перевиховання, засуджують дорослих, які нехтують своїми священними обов'язками - педагогічними і т.д.

У прислів'ях багато матеріалу практичного характеру: життєві поради, побажання у праці, привіти та ін.

Найбільш поширена форма прислів'їв – повчання. З педагогічної точки зору цікаві настанови трьох категорій: повчання, що наставляють дітей і молодь у добрих вдачах, у тому числі правила хорошого тону; повчання, що закликають дорослих до пристойної поведінки, і, нарешті, настанови особливого роду, що містять педагогічні поради, що констатують результати виховання, що є своєрідною формою узагальнення педагогічного досвіду. Вони міститься величезний освітньо-виховний матеріал з питань виховання.

У прислів'ях отримали відображення педагогічні ідеї, що стосуються народження дітей, їх місця в житті народу, цілей, засобів та методів виховання, заохочення та покарання, змісту навчання, трудового та морального виховання, спадковості та успадкування дітьми рис поведінки батьків, впливу навколишнього середовища та громадської думки і т.д. і т.п. Вираз у прислів'ях громадської думки про виховання для народної педагогіки має важливе значення, бо, як вважав К.Д.Ушинский, де немає громадської думки про виховання, немає і соціального виховання.

Прислів'я - суспільна думка народу, що викристалізувалася століттями, моральна оцінка ним усіх випадків життя. І педагогічні думки народу несуть у собі печатку народної моральності.

Загадки розумні, високопоетичні, багато хто несуть у собі моральну ідею. Відповідно, вони впливають на розумове, естетичне та моральне виховання. У давнину вони, ймовірно, виконували всі ці функції більш-менш рівною мірою. Але згодом у них домінуючим початком стало розумове виховання.

Загадки покликані розвивати мислення дітей, привчати їх аналізувати предмети та явища з різних галузей навколишньої дійсності; причому наявність великої кількості загадок про те саме явище дозволяло давати всебічну характеристику предмету (явленню). Але значення загадок у розумовому вихованні далеко не вичерпується розвитком мислення, вони також збагачують розум відомостями про природу і знаннями з різних галузей людського життя. Використання загадок у розумовому вихованні цінне тим, що сукупність відомостей про природу та людське суспільство купується дитиною в процесі активної мисленнєвої діяльності.

Різноманітні відомості про людину, що містяться в загадках. Тут є певна система: багато загадок про людину в цілому, є загадки про дитину, потім слідують загадки про окремі органи людини, далі - про частини та органи людського тіла: про головний мозок, очі, зуби, волосся, язик, пальці, серце і т.п. - як про частини цілого (наприклад: «У дідуся хатинка маленька, поріг мохом обріс, волокове вікно без затички, ветродуви без віконниць, покрівля вкрита ковилою»), і окремо (наприклад про волосся: «У дрімучому лісі немає дерева, придатного на гак»). Таким чином, загадки націлюють мислення дитини як на аналіз, так і на синтез, що привчало дітей не упускати з уваги ціле при відгадуванні його частин.

Загадки є комбіновані засоби на свідомість, що мають на меті здійснення розумового виховання в єдності з усіма іншими сторонами формування особистості. Ця єдність досягалася завдяки тісному зв'язку в загадках розумного (мудрі думки, численні відомості про важливе і потрібне), і прекрасного (досконалі художні форми загадок, поетизація людського життя та явищ природи тощо). У разі розум розцінюється народом як мета, а прекрасне - як. Саме завдяки прекрасному в загадках такими виразними стають думки про здоров'я, моральність, працю.

Етнопедагогічні мініатюри - прислів'я та загадки - грали величезну роль життя народу. Їхнє значення не вичерпано ще й дотепер.

У піснях відбиваються вікові очікування, сподівання та потаємні мрії народу. Їхня роль у вихованні величезна, мабуть, ні з чим не порівнянна. Пісні унікальні музично-поетичним оформленням ідеї – етичної, естетичної, педагогічної. Краса та добро в пісні виступають у єдності. Добрі молодці, оспівані народом, не лише добрі, а й гарні. Народні пісні ввібрали у собі вищі національні цінності, орієнтовані лише добро, щастя людини.

Пісні - складніша форма народної поетичної творчості, ніж загадки і прислів'я. Головне призначення пісень - прищепити любов до прекрасного, виробити естетичні погляди та смаки. Пісенна творчість молоді всіляко стимулювалася та заохочувалася літніми. "Вона не стала ще дівчиною, у неї немає своєї пісні", - говорили старі чуваші. Розуміння прекрасного у слові та мелодії, за народним уявленням, передбачає творче ставлення до нього: у процесі виконання пісні допускалося покращення тексту та мелодії.

Пісні властива висока поетизація всіх сторін народного життя, включаючи виховання підростаючого покоління. Педагогічна цінність пісні в тому, що гарному співу вчили, а воно, своєю чергою, вчило прекрасному і добру. Пісень супроводжувалися всі події народного життя - працю, свята, ігри, похорон тощо. Все життя людей проходило в пісні, яка найкраще виражала етичну та естетичну сутність особистості. Повний пісенний цикл – це життя людини від народження до смерті. Пісні співають немовляті в колисці, що ненавчилося ще розуміти, старцю в труні, що вже перестав відчувати і розуміти. Вчені довели благотворну роль ніжної пісні у психічному розвитку дитини на утробі матері. Колискові пісні не тільки присипляють немовля, але й пестять його, заспокоюють, доставляють радість. У італійців є пробуджувальні пісні - щоб немовля прокинулося в гарному настрої і зустріло день, що наступає, в радості.

Пісні співають та слухають усі. Про жодному іншому жанрі, крім пісні, не можна цього сказати: прислів'я, казки, загадки стають зрозумілими, починаючи з певного віку, тими чи іншими користуються переважно у певний період життя. Звісно, ​​і пісні мають свій «улюблений вік»: дівчата п'ятнадцяти-двадцяти років співають стільки пісень, скільки вони не заспівали до цього віку та не заспівають до кінця свого життя.

У піснях виразно присутня педагогічна ідея, вона зумовлює освітньо-виховну функцію пісень.

Казки, будучи художньо-літературними творами, одночасно були для трудящих і областю теоретичних узагальнень з багатьох галузей знань. Вони - скарбниця народної педагогіки, більше, багато казок суть твори педагогічні, тобто. у них містяться педагогічні ідеї.

Передові російські педагоги завжди були високої думки про виховне та освітнє значення народних казок і вказували на необхідність широкого їх використання в педагогічній роботі.

Казки є важливим виховним засобом протягом століть виробленим і перевіреним народом. Життя, народна практика виховання переконливо довели педагогічну цінність казок. Діти та казка – нероздільні, вони створені один для одного і тому знайомство з казками свого народу має обов'язково входити в курс освіти та виховання кожної дитини.

Велика освітня роль казок. Зустрічається твердження, що педагогічне значення казок лежить у площині емоційної та естетичної, але не пізнавальної. Із цим не можна погодитися. Вже саме протиставлення пізнавальної діяльності емоції докорінно неправильне: емоційна сфера і пізнавальна діяльність невіддільні, без емоції, як відомо, пізнання істини неможливе.

Казки залежно від теми та змісту змушують слухачів замислитись, наводять на роздуми. Нерідко дитина робить висновок: «Так у житті не буває». Мимоволі виникає запитання: «А як буває у житті?» Вже розмова оповідача з дитиною, що містить відповідь це питання, має пізнавальне значення. Але казки містять пізнавальний матеріал безпосередньо. Слід зазначити, що пізнавальне значення казок поширюється, зокрема, окремі деталі народних звичаїв і традицій і навіть побутові дрібниці.

Найбільш характерні особливості казок - народність, оптимізм, захоплюючість сюжету, образність і кумедність і, нарешті, дидактизм.

Основними чинниками народної педагогіки, відповідно і народного виховання, є природа, гра, слово, справа, спілкування, традиція, побут, мистецтво, релігія, приклад-ідеал (ідеї-символи, особистості-символи, події-символи).

Природа - одне із найважливіших чинників народної педагогіки, вона - як середовище проживання, а й рідна сторона, Батьківщина. Природа батьківщини має невимовну владу над людиною. Природовідповідність у народній педагогіці породжена природністю народного виховання. Тому цілком правомірно вести мову про екологію як універсальну турботу людства - екологію навколишньої природи, екологію культури, екологію людини, екологію етнічних утворень. І найменших у тому числі. Росіяни говорять про природу людини, про природний розум, і в цьому чимало сенсу, причому це узгоджується з демократичними, гуманістичними особливостями народної педагогіки – з природністю виховання.

Весь традиційний спосіб життя визначається рідною природою. Її руйнація рівносильна руйнації етносфери, отже, і самого етносу. Природа дуже впливає формування особистості і людини.

Природа – великий, сильний чинник народного виховання. Нічим незамінний фактор багатосторонній, багатогранний.

З явищ, які безпосередньо і безпосередньо пов'язані з вихованням, найближче до природи стоїть гра. Гра - найбільше диво з чудес, винайдених людиною за природою. Велике значення ігор вихованні дітей. Вони тісно пов'язані слово, мелодія і дію. Важлива роль дитячих ігор - у розвитку у дітях спритності, кмітливості та спритні, крім того, ігри ще явище та художньо-драматичне. За допомогою ігор дитині прищеплювали повагу до існуючого порядку речей, народних звичаїв, здійснювалося привчання його до правил поведінки. Ігри для дітей - серйозні заняття, свого роду уроки, які готують до праці, до дорослого життя. Гра, що передує громадській діяльності, як би є її генеральною репетицією, часом зливається з трудовими святами і входить, як складовий елемент, у завершальну частину праці, і навіть у процес праці. Таким чином, ігри готують до трудової діяльності, а праця завершується іграми, забавами, спільними веселощами. Діти починають грати дуже рано, задовго до того, як прийде в їхнє життя Слово: із сонячним променем, із власними пальчиками, з маминою зачіскою тощо. Завдяки подібним іграм дитина дізнається та пізнає себе крок за кроком.

Гра - напрочуд різноманітна і багата сфера діяльності дітей. Разом із грою у життя дітей приходить мистецтво, прекрасне. Гра пов'язана з піснею, танцем, танцем, казкою, загадками, скоромовками, речитативами, жеребкуванням та іншими видами народної творчості як засобами народної педагогіки. Ігри – уроки життя, вони вчать дитину спілкуванню з іншими людьми. Гра – це матеріалізація казки-мрії, міфів-бажань, фантазій-сновидінь, це – драматизація спогадів про початок життєвого шляху людства.

Виховне значення народних ігор важко переоцінити, ось чому педагог має вміти використовувати їх у навчально-виховному процесі. При організації та виборі ігор необхідно враховувати багато факторів:

1. Вік граючих. Для дітей (малюків) слід брати найпростіші ігри, поступово ускладнюючи їх за рахунок введення нових елементів та більш складних правил. Починати треба з ігор із пісенним та віршованим супроводом, хороводів, у яких участь вихователя обов'язкова. Дітям ще дуже складно контролювати свої рухи і тому приклад дорослого їм необхідний.

2. Місце проведення ігор. Ігри можуть проводитись у залі, кімнаті, просторому коридорі, на повітрі. Якщо вони проводяться в приміщенні, його необхідно попередньо провітрити і ретельно прибрати.

3. Кількість учасників гри. Не обов'язково проводити ігри відразу з усією групою чи класом, особливо якщо приміщення невелике. Можна розділити малюків: хлопчиків та дівчаток, сильних та слабких, граючих та суддів тощо. Участь у грі має бути цікавою для кожної дитини.

4. Наявність інвентарю для игр. Для багатьох ігор потрібний інвентар: м'ячі, скакалки, прапорці тощо. Він має бути підготовлений заздалегідь і в достатній кількості.

Слово – найбільше з людських духовних скарбів. У повсякденному спілкуванні з матір'ю дитина засвоює мову, яка називається материнською. Материнське слово – божественне. Ось що пише про мову Фазіль Іскандер: «Мова – найбільше, містичне явище людського існування. Я навіть не знаю, чи можуть бути якісь достовірні пояснення щодо його появи. Мова дана людям для того, щоб вони, зрозумівши один одного, могли жити разом. У відносинах між народами немає жодного іншого шляху, крім пошуку порозуміння. Будь-який інший шлях - це шлях насильства, руйнування, зневаги до людини». Можна було б додати ще: зневаги до народу... І немає насильства нестерпнішого, ніж насильство над національною мовою.

У народній педагогіці рідне слово стоїть на недосяжній висоті. Відповідно, звичайно, і словесні засоби навчання та виховання. Візьміть для прикладу частівки, примовки, скоромовки, речитативи, пісеньки, загадки, прислів'я, приказки, присудки, моління, настанови, байки, притчі. І особливо – казки...

Духовність пов'язана насамперед із словом, мовою, мовою. Сила слова неймовірна у житті. Тому й говорять про слово: можна їм вбити, можна й воскресити. Покаяння, каяття, сповідь, проповідь, заклинання, клятва, благословення, заповіт - це слова, але в них найвищі прояви людського духу. Покаяння – це рівень самосвідомості, духовності, сумлінності, моральності. Покаяння – це потрясіння, катарсис.

Різноманітні в народній педагогіці словесні форми на почуття, свідомість, поведінка людини. Словесні прийоми на особистість численні і різноманітні: умовляння, вмовляння, роз'яснення, наказ, прохання, доручення, повір'я, привчання, настанова, покладання, побажання, рада, натяк, схвалення, подяка, засудження, докор, докір, зарок, заборона, побажання , завіт, заповідь, проповідь, сповідь.

Безмежна сила доброзичливого слова у народній педагогіці, але найбільше - рідного слова, рідної мови, рідної мови. Саме у питанні національних мов сьогодні назріла найгостріша проблема. Тотальна дискримінація національних мов призвела до духовно-моральної деградації багатьох народів. Першою та головною умовою відродження традиційної культури виховання є беззастережне зняття всіх заходів обмеження рідними мовами. Світові, регіональні, офіційні, державні мови, в жодному разі не можна вивчати за рахунок рідних мов.

Праця у народній педагогіці займає особливе місце. Пустослів'я і діяльність взаємно виключають одне одного. Дітям постійно навіюється думка про необхідність мало говорити, багато робити. У традиційній культурі виховання є ідея самоцінності безкорисливої ​​праці, що дуже важливо в умовах розбійницького ринку, коли пропонується ні кроку не робити безкоштовно. Не все продається і не купується. Безкоштовна праця може бути корисною знаннями, вміннями, навичками, набутими у діяльності, та певними особистісними якостями, моральними властивостями. У народі цінується єдність слова та справи. Відкидається хвастощі. Діяльні люди словами, які не підкріплені справою, не довіряють. Вони судять з видимого результату. Люди бачать закони, що не виконуються, укази. І результат – розвал, хаос. Іншого нічого не видно – і це сумно. Народу дуже важливо знати справи правителів, бачити результати їхніх турбот, інакше виникають сумніви щодо моральної суті їхніх слів і намірів.

Різноманітні справи, корисні для дітей, сім'ї, сусідів, односельців, людей взагалі, народу – ось на що робить ставку народна педагогіка. З відданістю справі пов'язують і духовність, і моральність. Думка ця вселяється дітям і безпосередньо, і під впливом громадської думки та трудових традицій.

Спілкування хіба що підсумовує дію всіх попередніх чинників - природи, гри, слова й справи, і цю суму передає наступній групі чинників - традиції, побуті, мистецтву, релігії, прикладу-ідеалу. У народі спілкування неймовірно багате і різноманітне.

Спілкування - найвище духовне багатство у відносинах між людьми. У спогадах дітей, що подорослішали - не гостинці та подарунки, не солодощі та гроші на їх покупку, а розумні слова, ласкаве звернення, зустрічі, розмови, обговорення, походи, подорожі, спільне відвідування гарних та цікавих місць, тобто. різноманітне змістовне спілкування.

У специфіці спілкування проявляється національний характер.

Традиції хіба що організують зв'язок поколінь, ними тримається духовно-моральне життя народів. Наступність старших та молодших ґрунтується саме на традиціях. Чим різноманітніше традиції, тим духовно багатший народ. Ніщо так не поєднує народ, як традиції. Досягнення згоди між традицією і сучасністю все більше стає актуальною проблемою науки. Традиція сприяє відновленню спадщини, що втрачається зараз, таке відновлення може бути рятівним для людства.

Ступінь культурності людей і народів можна виміряти тим, наскільки активно вони протистоять процесу зникнення цінних народних традицій, наскільки вони шукають способи збереження і відродження втрачених скарбів. Тільки відродження традицій може призупинити згубний процес духовних втрат, деформацій, деградацій.

Мистецтво як чинник виховання свідчить про загальну спрямованість народу до прекрасного. Роль народного мистецтва у вихованні значніша, ніж можна собі це уявити. На жаль, у шкільному вихованні мистецтво ніколи не займало і навряд чи займе місце, яке йому відводиться в народній педагогіці.

Народне мистецтво протистоїть масовій культурі, формалістичним хитрощам, які відводять людей від правди життя. Антинародна культура, що насаджується в країні, може бути усунена тільки народним мистецтвом.

Є у народу пісні-символи, що характеризують національний образ.

Мистецтво - від словесної творчості до найменшої побутової дрібниці, - збагачуючи народне життя, пронизуючи всі пори народного існування, сприяє зміцненню народних традицій, утвердженню народних педагогів і тим самим неоціненним у вихованні підростаючих поколінь. Його, як і працю, можна назвати фактором, що цементує виховання в народній педагогіці.

У процесі виховання та навчання дітей народна педагогіка завжди надавала великого значення використанню різних видів мистецтва: лубочних картинок, різних видів розписних іграшок (димківської, хохломської, гжельської); розписних побутових предметів, що використовуються у повсякденному житті (ложок, дерев'яного та глиняного посуду, жостовських підносів, різьблених прялок тощо). Велике місце займала вишивка різними видами нитки, бісером та стеклярусом, плетіння, в'язання, ткацтво тощо.

Релігія – стрижневий чинник у формуванні духовності особистості. Духовність людини визначається, звісно, ​​як релігією. Релігійний фанатик, як і войовничий атеїст-екстреміст, викликає в душі неприйняття, занепокоєння, навіть на сполох. Атеїст, який визнає свободу совісті, що розуміє загальнолюдські моральні цінності, може не поступатися духовністю будь-якому віруючому. Тут нічого крайності, взаємовиключні альтернативи. Життя багатоскладне, демократія у будь-якій сфері, особливо у сфері освіти, немислима без плюралізму думок, поглядів, переконань.

Віра в Бога не може і не має стати модою, бо головним компонентом цієї сфери є любов до людини. Сама собою, окремо від усього комплексу міжособистісних відносин, віра у Бога може бути рятівної у духовному житті людей. Важлива гармонійна взаємодія всіх сторін духовного життя.

Релігія близька і такому підсумовуючий, свого роду підсумковому фактору виховання, як приклад-ідеал, приклад-символ.

У прикладі-ідеалі як чинник народного виховання, максимальним чином проявляється пансофічна природа народної педагогіки.

Приклад природи - у її олюдненому сприйнятті стосовно дітей, мабуть навіть у наївних проявах антропоморфізму.

Народна педагогіка сильна саме контекстом, гармонійною взаємодією компонентів виховання. Все в ній взаємопов'язане, всі фактори народного виховання не існують окремо, у відриві один від одного. Наприклад, природа опоетизована словом. Вона входить і в побут, і в ігри, і у свята як необхідну складову, вона пожвавлює традиції, вона ж приклад для наслідування, її ідеальний образ живе в етнічній свідомості народу, зображений у творах народного мистецтва.

Перейдемо до експериментального вивчення можливостей організації національного виховання молодших школярів.

Розділ II. Експериментальне вивчення змісту та методики національного виховання молодших школярів

Мета цього етапу: вивчити можливості організації національного виховання у початковій школі.

База дослідження

Дослідницька робота була проведена в школі № 50 у 4 «А» та 4 «В» класах (50 учнів). Робота проводилася у формі уроків, класних годин та розваг.

Хід дослідження

Молодший шкільний вік — оптимальний період найактивнішого навчання соціальної поведінки, мистецтва розуміти та приймати народні звичаї, обряди, традиції.

Розробляючи програму національного виховання, ми спиралися на теоретичні та досвідчено-експериментальні розробки проблеми виховного значення засобів народної педагогіки. (Г. М. Волкова, Д. І. Латишиної, В. Н. Ніколаєва, М. Ю. Новицької та інших), враховували, як здійснюється виховання молодшого школяра на основі народної педагогіки в сім'ї та школі.

Перш ніж розпочати розробку даної програми ми вивчили реальний стан використання народних традицій школярів I-IV класів.

Внаслідок використання різних методів дослідження було отримано матеріал, що характеризує рівні залучення молодших школярів до засобів народної педагогіки в сім'ї та школі. Він аналізувався за низкою параметрів: вивчення словесної писемності, знайомство з способом сімейного життя російських селян, засоби народної педагогіки, російські народні свята та участь у них, мистецтво у народному побуті та його виховне значення та інші.

Виявлені та охарактеризовані рівні залучення дітей до засобів народної педагогіки (низький – 18%, середній – 60%, високий – 22%) дозволили визначити напрями та форми роботи з молодшими школярами.

У процесі аналізу планів уроків вчителів початкових класів та вчителі музики з'ясувалося, що у цій школі приділяють велику увагу моральному та естетичному вихованню дітей. Але, говорячи про знання дітей у галузі народного мистецтва, у процесі розмови з дітьми з'ясувалося, що вони проходили російські народні казки, пісні тощо, але не давали значення про їхнє народне походження. Щоб з'ясувати їхні знання в галузі російської народної творчості, було проведено констатуючий експеримент, в якому з'ясувалося, що діти знають російські народні пісні, які вони розучили на уроках музики, можуть назвати дві-три російські казки, але не бачать різниці між російськими народними інструментами та інструментами інших народів, плутають авторські казки, пісні з народними і не можуть назвати російські імена, страви, ігри тощо.

Було розроблено програму із внесення до навчального процесу занять з національного виховання. Програма розроблена так, щоб заняття, що проводяться, не заважали навчальному процесу і не втомлювали дітей, тому на кожну чверть припадає одне заняття та один захід з певної теми. І найголовніше, вони не повинні проводитися як уроки, на таких заняттях діти мають відпочивати.

Робота з залучення молодших школярів до народних традицій у сім'ї та школі включає теоретичний аспект і практичну підготовку, здійснюється прямим і непрямим шляхами: повідомлення необхідних теоретичних знань відповідно до вікових можливостей; опитування дітей, які народні традиції вони знають зі своєї сім'ї, організація роботи з сім'єю, організація практики використання народної педагогіки у позаурочній діяльності. Як напрям роботи з залучення дітей до народних традицій ми виділяємо такі: виявлення знань учнів народних традицій, вміння їх використовувати у житті, виявлення сімейних традицій, обрядів, творчі роботи молодших школярів з допомогою засобів народної педагогіки, виховне значення народної педагогіки. Відповідно до цих напрямків виділено завдання залучення дітей до народної творчості.

У четвертому класі третю чверть присвячено святу «Масляна». Тому я провела урок, присвячений російським народним інструментам, класну годину «Масляна» і, звичайно ж, саме свято «Масляна». Під час занять діти знайомилися з російськими народними піснями, іграми, вчилися грати на народних інструментах. У подібній діяльності розвивається мова, пам'ять, мислення, музичні здібності, що сприяє інтелектуальному та творчому розвитку.

Урок-свято "Масляна"

1. Ознайомити учнів зі святом “Масляна”, його звичаями та обрядами.

Ознайомити учнів із технологією приготування дріжджового та бездрожжевого тіста для млинців. Навчити готувати млинці.

2. Розвивати творчу уяву в учнів, навички та вміння у створенні декоративного образу у техніці “аплікація”.

3. Виховувати повагу до устрою життя, побуту, звичаям наших предків, прагнути зберегти те цінне, що залишилося від несправедливо забутого.

Пробудити емоційне ставлення до життя. Виховувати самостійність, акуратність у роботі.

Наочні посібники:

Предмети художніх народних промислів (Павлівські хустки, хохломський посуд, матрьошки, димківські іграшки тощо).

Плакати "Веселий ярмарок", малюнки дітей із зображенням проводів Масляної, рецепти млинців; статті, ілюстрації про Масляну, прикраси села.

Обладнання та приладдя:

Посуд та продукти для випікання млинців та чаювання.

Аркуші ватману для створення ескізів Павлівських хусток.

Кольоровий папір, ножиці, клей для художньої артілі.

Павлівські хустки на плечі всім учнів, російські народні костюми для танців, костюм Масляної.

Фартухи, косинки для кухарів.

Магнітофон із записами народної музики.

Хід уроку-свята

1. Організаційний момент.

Повідомлення теми та мети уроку.

2. Новий матеріал.

Вступне слово вчителя: Якщо запитати у будь-якого перехожого, що таке "Масляна", кожен, напевно, відповість - це млинці. Так воно і є, але не лише. Це веселе, бешкетне, казкове і дуже давнє свято. Це цілий тиждень гулянь, ігор, смачних щедрих страв.

Згідно з легендою, Масляна народилася на Півночі, батьком її був Мороз. Одного разу в найсуворішу і сумнішу пору року людина помітила її, що ховається за величезними кучугурами, і закликала допомогти людям, зігріти і розвеселити їх. І Масляна прийшла, але не тією тендітною дівчинкою, що ховалась у лісі, а здоровою, ядреною бабою, з рум'яними щоками, підступними очима. Вона змусила людину забути про зиму, розігріла замерзлу кров у його жилах, схопила за руки і почала з ним танцювати до непритомності.

“Ось вам рум'яна та жирна богиня,

Обжерливості та пиття та бій всіх героїня,

Хитається містами, селами, селами…”

Це свято відзначали ще з язичницьких часів на честь бога родючості Велеса. З приходом християнства він був прийнятий православною церквою під назвою "сирний" або "м'ясопустний тиждень". А з XVI століття став називатися Масляною.

Це останній тиждень перед Великим постом. На м'ясопустному тижні забороняється їсти м'ясо. Але при цьому їдять багато, смачно, а головна страва – млинці.

"Млинець - символ сонця, червоних днів, хороших врожаїв, ладних шлюбів і здорових дітей", писав А. Купрін.

Основна частина уроку. Рольова гра, в якій беруть участь Ведуча, Масляна та учні класу.

Входить Масляна.

Ведуча: Привіт Масляна, свято проводів холодної зими, свято зустрічі весни ясної! Ти надовго до нас прийшла?

Масляна: Здрастуйте люди добрі, а прийшла я до вас на сім днів.

Ведуча: Наша Масляна дорога ненадовго до нас прийшла. Ми думали на сім тижнів, виявилось на сім днів.

А ми знаємо, як називаються ці дні.

Понеділок – “Зустріч”.

Цього дня у селах із соломи робили велику ляльку Масльону, вбирали її в жіночий одяг і відвозили на стару високу гору, “щоб Масляна бачила, звідки прийде весна”. Це супроводжувалося іграми, піснями, ряженими. Люди ворожили, жартували, веселилися. Молодь будувала снігові гори, майструвала гойдалку, а в будинках накривали столи. Перші млинці віддавали жебракам – поминати померлих.

Вівторок - "Заграші".

Вранці хлопці запрошували дівчат кататися з гір. Ходили один до одного в гості, причому за старшинством, молоді до доросліших, доглядали наречених.

Середовище - "Ласун".

Цього дня тіщі пригощали своїх зятів. Збереглося багато жартівливих приказок щодо цього: “Прийде зять – де сметани взяти”, “Ні чорта в домі, запроси зятя”.

"Широкий четвер".

Усі йшли на гуляння. Каталися на трійках, влаштовували кулачні бої, співали пісень, пили пиво.

П'ятниця - "Тещини посиденьки".

Цього дня зяті пригощали своїх тещ млинцями. Причому ввечері зять сам мав запросити тещу в гості.

Субота - "Золовчині посиденьки".

Молода невістка запрошувала в гості своїх рідних, а хлопці та дівчата будували снігові міста з фортецями та вежами, а потім весело та з жартами відвойовували їх одне в одного.

“Прощене воскресіння” або “Загов'яння”.

Останній день Масляної. Солом'яну Маслю спалювали, попіл розсіювали по полях, щоб дати силу новому врожаю. Об'їдалися млинцями, "млинець - не клин, черева не розколе", - сміявся народ. То був останній день, коли дозволялося пити спиртне. Увечері з низькими поклонами та поцілунками люди просили один у одного вибачення за старі образи та образи. Ішло очищення від усього гріховного. Масляна закінчувалася, на ранок починався Великий піст.

Масляна: Які ви молодці! Тоді зустрічайте мене ситістю та достатком. Чим багатшим Масляну відсвяткуєте – тим багатшим рік буде.

Ведуча: Ми зустрічаємо тебе хороводом. (Діти танцюють російський народний танець).

Розповідь вчителя про святкування Масляної в місті:

а). Торгували товарами, солодощами, предметами народних промислів, зокрема Павлівськими хустками.

Уявімо собі, як же створювалося це диво народними майстрами. Тут у нас дві “артілі художників”, які на наших очах не лише виконають ескізи хусток, а й спробують розхвалити “свій товар”.

б). Будували крижані гори.

в). Каталися на санях.

г). Були розваги: ​​балагани, балконні зазивали, "петрушечники", ватажки з гойдалки, каруселі, самокати.

д). Хороводи, ігри, частування і, звичайно, пекли млинці.

Людина, яка опинилася на святковій площі, деякий час перебувала в подиві і розгубленості, а потім непомітно для себе виявлялася залученою до святкового, ярмаркового виру. І вже, звісно, ​​на Масляниці водили хороводи.

Дівчата танцюють танець "Сударушка".

Група дівчаток йде випікати млинці, інша – починає виготовляти у техніці “аплікація” із кольорового паперу на ватмані – ескізи Павлівських хусток.

Ведуча: Хлопці, давайте попросимо у Масляної частування?

Учні:

Тинка, тинка, подай млинка,

Оладка - підзабавка.

Масляна, не скупи,

Млинцем поділися.

Масляна:

Млинці пекти - справа складна.

Розчиню я квашеня на денці,

Поставлю квашенку на стовпчику,

Буде моя квашенка повна,

Повним-повно, з краями рівна!

Для млинців треба багато секретів знати. Тісто ставити на сніговій воді, на подвір'ї, коли сходить місяць, та примовляти:

Місяць ти місяць, золоті ріжки,

Виглянь у віконце, подуй на опару.

Ведуча: Чекали ми на тебе, Масляна, готувалися.

Учні: Раніше млинці пеклися з дріжджового тіста. Борошно бралося найрізноманітніше: гречане, ячмінне, пшеничне, просяне і навіть горохова. Сьогодні ми використовуємо пшеничне борошно.

Масляна: А якщо мені дуже захочеться млинці з гречки, вони вважаються найсмачнішими. Де ви візьмете таке борошно?

Студент: Дуже просто. Гречану крупу перемелю на кавомолці, ось вам і мука! Млинці з такого борошна смачні, пишні, мають дуже приємний, злегка кислуватий присмак.

Масляна: Я знаю таку приказку: “Перший млинець комом, другий знайомим, третя рідна, а четверта мені”.

А у вас буває перший млинець грудкою?

Учні: Щоб ні перший, ні другий млинець не були комом, потрібно запам'ятати основні правила та прийоми замішування тіста. Крім дріжджів у тесті можна використовувати як розпушувач кисле молоко, соду та яєчні білки. (Дівчатка розповідають особливості приготування дріжджового тіста).

Звичайно, найкраще пекти млинці в російській печі, протопивши її дрібними сухими березовими дровами. Рівномірний жар, немов чарівник - невидимка, всеює тісто численними дірочками, рум'янить його, робить його особливо привабливим. А що дух стоїть на кухні, коли дбають млинці! І немає вже терпіння дочекатися першого млинця.

Ведуча: Сучасні господині успішно випікають млинці на газових та електричних плитах. Як наші, наприклад. Дівчатка, покажіть, як ви печете млинці?

Дівчата виходять із кухні зі сковородою, каструлею з тістом і, наливаючи тісто на сковороду, розповідають:

Учні: Ми печемо скоростиглі млинці, рецепт простий.

На 1 кг борошна 0,5 л - молока; 0,5 л води; 4 яйця; 50гр цукру; 10гр соди. (розповідають спосіб приготування).

На плешивого маслом капну,

По плешивому тесту лясну,

Плеш обдеру, та знову наведу.

Готові млинці укладають чаркою, змащуючи кожен вершковим маслом.

Вчитель зачитує уривок з розповіді А. П. Чехова "Про тлінність" момент смакування млинців. Які млинці їв Подтикін, як їв, із чим їв, із чим пив і з яким апетитом.

Дівчатка, а ви з чим любите їсти млинці? (Дівчатка відповідають).

Учні:

Масляна-кривошийка, зустрінемо тебе гарненько:

З млинцями, з коровайцями, з вареничками, з сиром,

Олією, калачем і з печеним яйцем.

Масляна: Весна – початок землеробських робіт. Люди обробляють землю, сіють насіння. А ви знаєте прислів'я про працю?

Праця людини годує, а ліньки…

Справі час, а втіху...

(Дівчата танцюють "Кадриль").

3. Аналіз виконаних ескізів Павлівських хусток у техніці аплікація.

Кожна група дівчаток, закінчивши виготовлення хусток, показує та розхвалює свій виріб.

Підходьте, підходьте,

На товар наш подивіться,

Ось висить хустка кольорова,

Весь у візерунках, розписний.

Купуйте, купуйте,

І заноз наряджайте,

Більше грошей нам давайте,

Але ціну не занижуйте ... Давай, підходь,

та інших приводи,

У дядечка Дем'яна

Торгівля без обману.

Хоч я сам не гарний,

А товар привіз гарний.

Дивіться, не моргайте,

Рти не роззявляйте.

Масляна:

Молодці! Добру зустріч мені приготували.

Я гуляла з вами, тепер сіла у сани.

Співала і танцювала, боляче я втомилася,

Скінчилося веселощі - а тепер за ділиці,

А зі мною попрощайтеся, млинцями пригоститься.

Масляну проводжали – весну зустрічали,

Гостя погостилася, із зимошкою простилася,

З даху краплі, граки прилетіли,

Горобці цвірінькають, вони весну гукають.

Виходять дівчата з млинцями:

Ви давно млинців не їли? Ви млинців захотіли?

Та яка ж Масляна без млинців гарячих та рум'яних…

Їжте, харчуйтеся, в тугу не вдаряйтеся, на нас не ображайтеся.

Оладки, оладки для діда та бабусі,

Для малих дітей на гривню десяток.

4. Заключний етап.

а). Сервіровка стола. Дегустація приготованих млинців. Чаювання.

б). Заключне слово вчителя про відродження добрих традицій.

Масляну відзначають широко, і хоча тепер Масляна – робочий тиждень, погодьтеся, як добре напекти млинців, зібрати друзів, рідних, смачно поїсти і пробачити тим, хто нас образив, і покаятися перед тими, кого образили ми, як у старий добрий час.

Після занять було проведено тест:

1. яких героїв народної казки ви знаєте?

3. які російські народні інструменти ви знаєте, і можете грати?

4. назвіть кілька російських народних пісень

5. назвіть 1-2 російські народні ігри

6. Чи знаєте ви російські народні свята? Назвіть їх.

7. напишіть одне російське прислів'я або приказку

8. назвіть страви російської народної кухні

9. назвіть російські народні імена (два жіночі, два чоловічі)

10. назвіть кілька російських прикмет

11. Назвіть елементи російського народного костюма: а) жінки; б) чоловіки.

Були отримані такі результати:

52% учнів 4 «А» класу відповіли правильно на всі питання, у решти викликали труднощі 9, 10.

49% учнів 4 «В» класу відповіли правильно, на всі питання тесту, в інших помилки у 4, 9, 11 питаннях.

Хлопці чудово відповіли на питання тесту, хоч і були невеликі помилки. Не можна не помітити, що в обох класів скрута викликала 11 запитань. Якщо проаналізувати відповіді, то помилки полягали у тому, що імена називалися не споконвічно російські, а імена, які звикли вважати російськими. Такі як: Ганна, Михайло, Дар'я, Іван і т.п., хоч вони взяті з інших країн. На наступних заняттях слід звернути увагу на це питання, наприклад, дати завдання дітям: знайти інформацію про російські імена чи дати характеристику свого імені. Хоча тема класної години «Що в моєму імені» проводиться в перших класах, краще звернути увагу на це ще раз.

Наступного дня було проведено розмову на тему «Російські імена», причому домашнім завданням було знайти матеріал про своє ім'я. Розмова пройшла успішно, прозвучала інформація про значення імен усіх дітей класу, а також звернено увагу, звідки прийшли імена інших країн у Росію.

Якщо розглядати помилки з четвертого питання (назвіть російські народні імена), то помилка полягала в тому, що називалися пісні: «Катюша» та «У полі берізка». Правильним варіантом, звісно, ​​було друге, оскільки «Катюша» є авторською піснею. Проблема в тому, що ця пісня є відомою і її знають усі, але рідко звертають увагу на автора.

Можна відзначити, що після проведених занять діти дізналися багато чого про російську культуру. На запитання тесту відповідали швидко і помилок було допущено небагато. І найголовніше, хлопцям дуже сподобалися заняття, особливо саме свято, в ньому вони брали велику участь: самі грали персонажів, розігрували сценки, пісні, а також пекли млинці.

Таким чином, гіпотеза про те, що національне виховання у педагогічній практиці буде найбільш успішним, якщо:

Сформувати встановлення на оволодіння учнями традицій національної культури;

Розробити методику національного виховання у початковій школі з урахуванням її психолого-вікових та регіонально-етнічних особливостей;

Доповнити зміст освіти сучасної школи народними традиціями взаємодії, визначити можливості запровадження національної культури у навчально-виховний процес школи, що підтвердилася.

Висновок

Виховання та освіта в демократичному суспільстві не можуть ефективно функціонувати, не можуть навіть просто існувати поза народною педагогікою, без етнопедагогіки. Народна педагогіка – педагогіка національного розвитку, піднесення, відродження, одночасно – це і педагогіка етнічного самовиховання, що створює особистість патріота, сина народу з високорозвиненим почуттям національної гордості та людської гідності.

Етнопедагогіка, що вивчає, що досліджує народну педагогіку як систему народного виховання, є педагогікою національного порятунку. Незабутня трагедія депортованих народів, що супроводжувалася дискримінацією, переслідуваннями та навіть категоричною забороною вживання рідної мови у місцях висилки. Народна педагогіка в таких нестерпно важких умовах майже нелегально діяла в сім'ях, пов'язаних спорідненими узами. І в даний час народна педагогіка продовжує залишатися найголовнішою, конструктивною, творчою духовною силою в житті націй. У народній педагогіці сконцентровано могутню силу гармонізації міжнаціональних відносин. Найнадійніше знайомство з будь-яким з народів – обізнаність у системі виховання цього народу. Народна педагогіка розвивається за участю всіх верств населення, всього народу. Вона робить ставку на творчу самостійність усіх та кожного. Для участі у збагаченні етнопедагогіки надзвичайно важливими є самонавчання, самовиховання, активна участь у взаємному вихованні. Величезне значення вивчення, освоєння, дослідження та застосування традиційної культури виховання має етнопедагогічний аналіз повсякденної інформації, і навіть творів літератури, живопису, кіномистецтва, музики та інших.

Серцевиною етнопедагогіки, її душею є любов... Любов до дітей, праці, культури, народу, Батьківщини... Збагачуючись знаннями з народної педагогіки, вчитель зможе краще зрозуміти своїх учнів та їхні сім'ї, стати справжнім вихователем юних.

Список літератури

1. Богданова О.С., Калінін О.Д. Зміст та методика етичних розмов з молодшими школярами. - М.: Просвітництво, 1982. - 160 с.

2. Васильєва З.М. Моральне виховання учнів у навчальній діяльності. - М.: Просвітництво, 1978. - 235 с.

3. Венгер Л.А., Мухіна В.С. Психологія - М.: Просвітництво, 1988.

4. Волков Г.М. Етнопедагогіка: Навч. для студ. середовищ. та вищ. пед. навч. закладів. – М.: Видавничий центр «Академія», 1999. – 168 с.

6. Джиббс Д., Бесінджер К., Фуллер Д. Моральна зрілість: діагностика розвитку соціоморальної рефлексії // Розвиток особистості. – 1997. – № 1.

7. Запорожець А. В. Вибрані психологічні праці. У 2х т. М.: Наука, 1986. Зеленкова І.Л., Бєляєва Є.В. Етика. Навчальний посібник та практикум. - Мінськ, 1997.

8. Каїров І.А., Богданова О.С. Абетка морального виховання. - М.: Просвітництво, 1975. - 319 с.

9. Каїров І.А., Богданова О.С. Моральний розвиток молодших школярів у процесі виховання. - М.: Просвітництво, 1979. -189 с.

10. Константинов Н.А., Мединський Є.М. Історія педагогіки. - М: Просвітництво,-1982.- 445с

11. Курган Г.І. Процес засвоєння моральних принципів та забезпечення моральності поведінки// Моральний вибір/За ред. А. І. Титаренко – М.: Педагогіка, 1980. – С. 155-172.

12. Лапіна Т.С. Проблеми індивідуальної моральності // Мораль та етична теорія/Під. ред. О.П. Ціликової. - М: Просвітництво, 1974. - С. 106-143.

13. Леонтович К.Ф. Стадії морального розвитку особистості, стиль поведінки та художній смак// Психологічні механізми регуляції соціальної поведінки/За ред. М.І. Бобнева, Є.В. Шороховий. - М: Наука, 1979.

14. Лихачов Б. Педагогіка курс лекцій. - М.: РАВ, 1999. - 463 с.

15. Любіцин М. І. В.А. Сухомлинський про виховання дітей - Л., 1974.

16. Макаренко О.С. Соч. т.5. - М.: Учпедгіз,1960.

17. Маринко І.С. Моральне виховання школярів. - М.: Просвітництво, 1969. -310 с.

18. Маринко І.С. Основи процесу морального виховання школярів. - М.: Просвітництво, 1980. - 181 с.

19. Матюхіна Н.В. Михальчик Т.С. Психологія молодшого школяра. - М.: Просвітництво, 1976. - 207 с.

20. Непомнящая Н. І. Становлення особистості дитини 6-7 років. - М: Ексмо, 1992.

21. Обухова Л.Ф. Дитяча (вікова) психологія. - М: Російське педагогічне агентство, 1996.

22. Ожегов З. І. Словник російської. - М.: Знання, 1989.

23. Особливості психологічного розвитку дітей 6-7-річного віку// Під. ред. Д. Б. Ельконіна, А. Л. Венгера. М: Педагогіка, 1988.

24. Піаже Ж. Судження та міркування дитини. - СПб: Союз, 1997.

25. Раншбург Й. Формування та розвиток моралі // Раншбург Й., Поппер П. Секрети особистості: Пер з угор. - М: Айріс-прес, 1983.

26. Сухомлинський В.А. Як виховати справжню людину. - Київ, 1975. - 273 р.

27. Свадковський І.Ф. Моральне виховання. - М.: Просвітництво, 1972. - 144 с.

28. Титаренко В. Моральне виховання в сім'ї// Культура сімейних відносин. - М.: Просвітництво, 1985.

29. Фрадкін Ф., Плохова М. Виховання в сім'ї та школі: погляд крізь десятиліття// Виховання школярів. - 1993. - №6.

30. Харламов І.Ф. Моральне виховання школярів. - Іркутськ, 1983. - 158 с.

31. Хвостов А.А. Діагностика індивідуальної моралі: проблеми та перспективи // Розвиток особистості. – 1998. – № 3-4. – С. 62-82.

32. Хрестоматія з дитячої психології// Под ред. Г. В. Бурменської. - М: Владос, 1996.

33. Чорнокозов І.. Професійна етика вчителя. – Київ, 1988

34. Шпеман Р. Основні поняття моралі: Пров. з ним. - М: Аспект, 1993.

35. Штольц Х., Рудольф Р. Як виховати моральну поведінку? -М.: Просвітництво, 1986. - 80 с.

36. Ельконін Д. Б. Вибрані психологічні праці. М.: Просвітництво, 1989.

37. Якобсон З. Р. Психологічні проблеми етичного розвитку дітей. - М: Просвітництво, 1984.

38. Якобсон С.Г. Становлення психологічних механізмів етичного регулювання поведінки // Психологія формування та розвитку особистості / Під ред. Л.І. Анциферова. - М: Просвітництво, 1981.

Виховання як процес на особистість з метою передачі їй і правил поведінки, прийнятих у суспільстві, завжди носить не абстрактний, а конкретний характер, відбиваючи передусім національне своєрідність моралі, звичаїв, традицій, вдач того чи іншого народу. На цей факт вказував К. Д. Ушинський, який писав: «Вихування, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним, має бути пронизане народністю. У кожній країні під загальною назвою суспільного виховання та безліччю загальних педагогічних форм криється своє особливе характеристичне поняття, створене характером та історією народу».

Національна своєрідність виховання визначається тим, що кожен народ має свій специфічний спосіб життя, який формує особистість відповідно до особливостей національних традицій та національного менталітету. Особливості способу життя у різних народів складаються під впливом багатьох специфічних факторів: природно-кліматичних умов, мови, релігії (вірувань), умов трудової діяльності (землеробство, мисливство, рибальство, скотарство тощо). Людина, перебуваючи у соціальному середовищі конкретної народності, неминуче формується відповідно до способу життя саме цього народу, громади, племені; засвоює та поділяє їх ціннісні орієнтації та відповідно їм регулює свої дії, вчинки, поведінку.

З цього випливає, що основні поняття способу життя можна відобразити у такій послідовності: звичай? традиція? обряд? ритуал.

У виховному процесі народна педагогіка керується цілком певними правилами, виходячи з яких вибираються методи впливу, серед яких показ, привчання, вправа, побажання, моління, заклинання, благословення, глузування, заборона, примус, осуд, зневага, клятва, покарання, залякування, порада , прохання, докір та ін.

Найбільш поширене та ефективне засіб виховання у народній педагогіці – усне народне творчість, у якому високохудожньої формі відбиті погляди народу на природу, життєва мудрість, моральні ідеали, соціальні сподівання і творча фантазія.

Враховуючи сильний потенціал народної педагогіки у вихованні особистості, сучасна педагогічна практика відроджує національну культуру регіонів Росії. Проблеми вивчення національної своєрідності виховання та використання його як засіб виховання підростаючого покоління досліджуються в рамках етнопедагогіки – галузі педагогічної науки, що досліджує закономірності та особливості народного, етнічного виховання.

Щоб найбагатші традиції народної педагогіки стали ефективним засобом виховання підростаючого покоління, необхідно кожному етносу забезпечити право та реальні можливості для створення виховних систем, що ґрунтуються на обліку національної своєрідності виховання. Для цього необхідні:

Пріоритетність рідної мови, поступовий рух до паритетності мов із неодмінним збереженням високого рівня вивчення, володіння та вживання російської мови; високий рівень викладання іноземних мов, причому із суттєвим розширенням їхнього переліку;

Заміна шкільного курсу історії населення історією народів; забезпечення глибокого вивчення історії рідного народу у всіх школах республік, автономних областей, округів та діаспор;

Відновлення мистецьких промислів, мистецтва, народних свят, ігор, ігрищ; відродження традиційної культури виховання, залучення до неї вчителів, учнів, батьків, населення;

Система спеціальних заходів щодо збагачення духовної культури, розвитку духовності (це пов'язано з широкомасштабною зміною змісту освіти); для початкової школи потрібне видання книг для читання на етнопедагогічній основі;

Розширення прав випускників національних шкіл у виборі мови у відповідях на іспитах по всій території національного регіону; повне зрівняння прав національних мов у спеціальній, середній та вищій освіті; створення навчальних груп з викладанням хоча б деяких предметів рідною мовою на всіх відділеннях та факультетах вищих шкіл;

Зміцнення національних зв'язків на основі взаємності, демократизму та гуманізму, посилення уваги до загальнолюдських цінностей, створення сприятливих умов для їх трансформації у національне середовище;

Як приклад системи національного виховання можна назвати навчально-культурний науково-виробничий центр "Гжель". Ця унікальна виховна система створена з урахуванням національної своєрідності виховання з урахуванням регіону, що є колискою і головним центром російської кераміки. Головна мета даної системи – комплексне вирішення проблеми підготовки високопрофесійних кадрів для регіону на основі поєднання навчання з вихованням, громадянським та професійним становленням молоді.

Формування світогляду та розумове виховання особистості.

Однією з провідних завдань виховання базової культури особистості формування світогляду школярів. Світогляд є цілісну систему наукових, філософських, соціально-політичних, моральних, естетичних поглядів на світ (тобто на природу, суспільство та мислення). Втілюючи у собі досягнення світової цивілізації, науковий світогляд озброює людину науковою картиною світу як системним відображенням найбільш істотних сторін буття та мислення, природи та суспільства.

Актуальна потреба підліткового віку - прагнення самоствердження, пошук свого місця у світі. Задоволення цієї потреби розширює коло спілкування підлітка, виводить його межі свого індивідуального досвіду, дає поштовх формуванню ідеалів і життєвих установок. Разом про те для підлітків характерні нестійкість суджень, поглядів, неадекватна самооцінка, перебільшена схильність до наслідування. У цих умовах важливо спонукати учнів до самостійної та обґрунтованої оцінки явищ.

У юнацькому віці школярі досягають фізичної та духовної зрілості, що визначає їхню готовність до засвоєння наукового світогляду у всьому його обсязі та повноті. Філософська спрямованість мислення, пізнавальне ставлення до дійсності, потреба проникнути в систему "речей і знань" створюють міцну основу для формування у старшокласників фундаментальних методологічних ідей високого рівня узагальненості, твердих поглядів та переконань, що забезпечують широту орієнтувань у світі, принципи поведінки та діяльності.

У цьому бере активну участь одне з найцінніших новоутворень ранньої юності - самоусвідомлення особистості, безпосередньо зумовлене її самооцінкою і рівнем домагань, ідеалами і ціннісними орієнтаціями, уявленнями про себе, про свої очікування і життєві плани. З певних світоглядних позицій здійснюється і професійне самовизначення, що включає в себе організацію активної проби сил, первісне прийняття та засвоєння особистістю системи цінностей, цілей, еталонів, норм і стандартів, що характеризують ту чи іншу професійну групу, формування морально-психологічної та трудової готовності слідувати своєму суспільному та цивільного обов'язку.

Інтелектуальний компонент світогляду передбачає рух безпосереднього чуттєвого відображення дійсності до абстрактного понятійного мислення. Проте понятійне мислення перестав бути кінцевим пунктом наукового і навчального пізнання - за цим починається сходження від абстрактного до конкретного. Це не просте повернення до вихідного, а до конкретного на більш високому рівні розвитку, коли предмет осягається глибоко і всебічно. При сходженні від абстрактного до конкретного удосконалюється непросто процес підсумовування, нанизування абстракцій друг на друга, а створюється синтез, що означає подальше поглиблення сутність явищ матеріального світу переважають у всіх їх причинних зв'язках і опосередкуваннях.

Виховання громадянськості, патріотизму

Виховання громадянина – одне з наріжних завдань освітнього закладу. Вирішуючи проблему громадянського виховання учнів, школа перш за все зосереджує свої зусилля на формуванні у школяра ціннісного ставлення до явищ життя.

Основна мета громадянського виховання полягає у формуванні громадянськості як інтегративної якості особистості, що містить у собі внутрішню свободу та повагу до державної влади, любов до Батьківщини та прагнення миру, почуття власної гідності та дисциплінованість, гармонійний прояв патріотичних почуттів та культури міжнаціонального спілкування. Становлення громадянськості як якості особистості визначається як суб'єктивними зусиллями педагогів, батьків, громадських організацій, і об'єктивними умовами функціонування суспільства - особливостями державного устрою, рівнем правової, політичної, моральної культури суспільства.

Зміст громадянського виховання у шкільництві та сім'ї складає робота вчителів, вихователів та батьків з патріотичного виховання, формування культури міжнаціонального спілкування, правової культури, виховання у дусі світу і ненасильства. У цивільному становленні особистості важливе місце займає участь дітей, підлітків та юнацтва у діяльності дитячих громадських об'єднань та організацій.

Патріотизм як якість особистості проявляється у любові до своєї батьківщини, відданості, готовності служити своїй батьківщині. Проявом високого рівня культури міжнаціонального спілкування виступає почуття інтернаціоналізму, що передбачає рівність та співробітництво всіх народів. Воно протиставлене націоналізму та шовінізму. У патріотизмі закладено ідею поваги та любові до своєї Батьківщини, співвітчизників; в інтернаціоналізмі - повага та солідарність з іншими народами та країнами.

Патріотичне виховання та формування культури міжнаціонального спілкування здійснюється в процесі включення учнів у активну творчу працю на благо Батьківщини, прищеплення дбайливого ставлення до історії батьківщини, до її культурної спадщини, до звичаїв та традицій народу - любові до малої Батьківщини, до своїх рідних місць; виховання готовності до захисту Батьківщини; вивчення звичаїв та культури різних етносів.

Формуванню культури міжнаціонального спілкування сприяє вивчення іноземних мов, що розкривають історію, культуру країн мови, що вивчається, традиції та звичаї народів цих країн.

Громадянське виховання передбачає формування в учнів знань та уявлень про досягнення нашої країни у галузі науки, техніки, культури. Цей напрямок виховної роботи школи досягається у процесі знайомства з життям та діяльністю видатних учених, конструкторів, письменників, художників, акторів.

Виховання як процес на особистість з метою передачі їй і правил поведінки, прийнятих у суспільстві, завжди носить не абстрактний, а конкретний характер, відбиваючи передусім національне своєрідність моралі, звичаїв, традицій, вдач того чи іншого народу. На цей факт вказував К. Д. Ушинський, який писав: «Вихування, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним, має бути пронизане народністю. У кожній країні під загальною назвою суспільного виховання та безліччю загальних педагогічних форм криється своє особливе характеристичне поняття, створене характером та історією народу».

Давши глибокий аналіз системам виховання провідних країн світу, К.Д. особлива мета та свої особливі засоби для досягнення цієї мети».

Національна своєрідність виховання визначається тим, що кожен народ має свій специфічний спосіб життя, який формує особистість відповідно до особливостей національних традицій та національного менталітету. Особливості способу життя у різних народів складаються під впливом багатьох специфічних факторів: природно-кліматичних умов, мови, релігії (вірувань), умов трудової діяльності (землеробство, мисливство, рибальство, скотарство тощо). Людина, перебуваючи у соціальному середовищі конкретної народності, неминуче формується відповідно до способу життя саме цього народу, громади, племені; засвоює та поділяє їх ціннісні орієнтації та відповідно їм регулює свої дії, вчинки, поведінку. З цього випливає, що основні поняття способу життя можна відобразити у такій послідовності: звичай? традиція? обряд? ритуал.

У виховному процесі народна педагогіка керується цілком певними правилами, виходячи з яких вибираються методи впливу, серед яких показ, привчання, вправа, побажання, моління, заклинання, благословення, глузування, заборона, примус, осуд, зневага, клятва, покарання, залякування, порада , прохання, докор та інших. Найпоширеніший і ефективний засіб виховання у народній педагогіці – усне народне творчість, у якому високохудожньої формі відбиті погляди народу природу, життєва мудрість, моральні ідеали, соціальні сподівання і творча фантазія. Враховуючи сильний потенціал народної педагогіки у вихованні особистості, сучасна педагогічна практика відроджує національну культуру регіонів Росії. Проблеми вивчення національної своєрідності виховання та використання його як засіб виховання підростаючого покоління досліджуються в рамках етнопедагогіки – галузі педагогічної науки, що досліджує закономірності та особливості народного, етнічного виховання. Щоб найбагатші традиції народної педагогіки стали ефективним засобом виховання підростаючого покоління, необхідно кожному етносу забезпечити право та реальні можливості для створення виховних систем, що ґрунтуються на обліку національної своєрідності виховання. Для цього необхідні:

Пріоритетність рідної мови, поступовий рух до паритетності мов із неодмінним збереженням високого рівня вивчення, володіння та вживання російської мови; високий рівень викладання іноземних мов, причому із суттєвим розширенням їхнього переліку;

Заміна шкільного курсу історії населення історією народів; забезпечення глибокого вивчення історії рідного народу у всіх школах республік, автономних областей, округів та діаспор;

Обов'язковий облік національних, інтелектуальних, художніх, етнічних та інших традицій оформлення шкільних приміщень, території школи та мікрорайону;

Відновлення мистецьких промислів, мистецтва, народних свят, ігор, ігрищ; відродження традиційної культури виховання, залучення до неї вчителів, учнів, батьків, населення;

Система спеціальних заходів щодо збагачення духовної культури, розвитку духовності (це пов'язано з широкомасштабною зміною змісту освіти); для початкової школи потрібне видання книг для читання на етнопедагогічній основі;

Припинення тлумачення фольклору лише як передісторії літератури, запровадження його як самостійної дисципліни з 1-го по 11-й клас, що включає вивчення всіх відомих жанрів у процесі паралельного оглядового ознайомлення з народними духовними, моральними, музичними, художніми, трудовими, спортивними традиціями, етикетом; заохочення спеціального факультативного та гурткового вивчення пісень, казок, прислів'їв, загадок як самостійних навчальних дисциплін;

Розширення прав випускників національних шкіл у виборі мови у відповідях на іспитах по всій території національного регіону; повне зрівняння прав національних мов у спеціальній, середній та вищій освіті; створення навчальних груп з викладанням хоча б деяких предметів рідною мовою на всіх відділеннях та факультетах вищих шкіл;

Максимально можливе відтворення у системі виховання життя народу, розширення числа національних загальноосвітніх шкіл підвищеного рівня (гімназій, ліцеїв, коледжів, реальних училищ);

Зміцнення національних зв'язків на основі взаємності, демократизму та гуманізму, посилення уваги до загальнолюдських цінностей, створення сприятливих умов для їх трансформації у національне середовище;

Гарантії захищеності малих народів в ім'я національної злагоди, міжнаціональної гармонії, відмова від традиційних формул насильницького залучення їх до вищих культур;

Аргументоване засудження людиноненависницьких, шовіністичних, великодержавних, імперських теорій у будь-якій формі;

Розширення наукових досліджень у галузі проблем, пов'язаних з етнопедагогізацією змісту та процесу освіти; початок вузівської підготовки етнопедагогів, аж до університетської та аспірантської спеціалізації.

Тенденція використання ідей та традицій національного виховання останніми роками проявляється досить чітко. У цьому зв'язку, перш за все, слід назвати моделі історико-соціокультурних та педагогічно організованих виховних систем, розроблених у ряді вітчизняних вчених (Є. П. Білозерцев, І. А. Ільїн, Б. А. Сосновський, В. К. Шаповалов та ін.) .) та покликаних виховувати підростаюче покоління на основі ідеї національно-духовного відродження Росії. У цих моделей: а) забезпечуються права кожної нації, що входить до складу Російської Федерації, на самостійний етнічний і культурний розвиток; б) здійснюється освоєння культурної спадщини свого народу; в) закладаються засади повноправного життя нації загалом; г) формуються основи гармонійного існування та розвитку кожного етносу та національної культури; д) досягається збалансованість освітніх інтересів особистості, етносу, суспільства та багатонаціональної держави; е) забезпечується єдність освітнього та культурного простору багатонаціональної держави в умовах федералізації та регіоналізації.

Риси національної школи

В історії школи та педагогіки національна школа має свої тенденції розвитку. Спочатку завжди відбувалося певне об'єднання племен, що мають спільну територію та подібне, взаємовигідне заняття населення: торгівля, пастушество, землеробство тощо. Освіта мала ремісничо-практичну спрямованість. Потім виникав союз племен та різних верств населення, які забезпечували себе всім необхідним для проживання. Об'єднуються виробництво та торгівля, посилюється обмін культурними цінностями та спорідненими зв'язками. Створюється народність, в основі якої близька мова, загальні моральні настанови, цінності та традиції, а часом і єдина релігія. Створюється єдина за змістом, цілям та цінностями народна педагогіка, етнопедагогіка. Вона лежить в основі національної освіти, але не завжди визначає її. Справа в тому, що не кожен народ через історичний розвиток може стати нацією. Нація ж характеризується як глибокими народними зв'язками, а й міжкультурними зв'язками. Вона виходить на рівень партнерства з іншими національними культурами, зі світовою культурою загалом. Тому лише збагачена загальною культурою цивілізації культура народу може стати національною культурою. І тоді народна школа піднімається рівня національної системи освіти.

Рисами національної школи у наш час виступають:

1. Глибока інтеграція освітньої системи у світовий освітній простір, насамперед у сфері взаємодії наукової інформації, у змісті освіти, засвоєнні культурних цінностей через духовне виховання (діалог культур).

2. Пріоритет рідної мови, національної культури, вітчизняної історії та етнокультури у життєдіяльності підростаючого покоління, проникнення через весь процес освіти у психологію, духовність національної душі.

3. Гармонійне поєднання національного та регіонального компонентів у змісті освіти із загальнолюдським, при цьому неприпустиме переважання національного федералізму, навіть якщо йдеться про якусь панівну групу населення. Регіональний компонент не може становити понад 20%, а національний – понад 10% змісту освіти.

Світова практика показує, що тут має панувати принцип взаємозбагачення культур, а чи не їх протидії. Діти панівної нації мають добре знати культуру народів, що живуть у цьому регіоні; але й ті своєю чергою повинні постійно спілкуватися, взаємодіяти з корінним населенням регіону, знати його культуру.

Провідні засади освітньої політики країни мають обов'язково пов'язуватися з принципом урахування особливостей національної культури. Так, принципом англійської національної політики є орієнтація на ідеал громадянина-джентельмена, французька освітня політика наголошує на додаток наукового знання у загальній культурі (часто зовнішньої освіченості) людини, в США культивується прагнення до нового, найвища активність у боротьбі за першість у досягненнях у будь-якій області. (У цьому сенсі книга рекордів Гіннеса великою мірою відповідає національному духу американців).

Етнокультура може визначати спосіб життя підростаючого покоління, але зовсім на його спосіб думки. Тому патріархальний побут, звичаї та традиції не повинні переважати над силою духу молодої людини, релігійні ритуали та обряди не тяжіють над самостійністю та самоствердженням вихованців. Залучення молодого покоління до національних традицій, «культурного переказу» за К.Д. Ушинському має включати творчі зусилля нових поколінь зі збагачення сили духу нації. Віра в народ передбачає впевненість у собі, а зовсім не розчинення Я в масі населення.

Ставлення народу до сучасної світової та власної культури є базовим елементом національної школи. Зробив народ у минулому, який внесок у всесвітню історію, науку і культуру, в якому напрямі він рухається попереду людства і саме тут активно вдосконалювати національну школу. За Фіхте, своє - не щось протилежне чужому, але воно визначає стиль засвоєння народом чужого досвіду та культури. І цей стиль проявляється насамперед у творчості народу, у творчій діяльності більшості людей.