Завдяки щоденнику доктора Ероара ми можемо уявити життя дитини на початку XVII століття, його ігри та етапи розумового і фізичного розвитку, яким відповідала кожна з цих ігор. Хоча йдеться про дофіна Франції, майбутнього Людовіка XIII. можна боятися узагальнень, оскільки за дворі Генріха IV королівські діти, законні і незаконні, отримали те ж виховання, як і інші нащадки дворянських сімей, і ще було абсолютної різниці між королівським палацом і замками знаті. Отже, маленького Людовіка XIII виховували так само, як і його товаришів, - йому давав уроки фехтування та верхової їзди той самий учитель, що викладав військові мистецтва в Академії для дворянської молоді, пан де Плювінель; на чудових гравюрах до підручника верхової їзди де Плювінеля, зроблених Кріспеном де По, можна побачити молодого короля під час занять у манежі. Єдина відмінність - майбутній монарх ніколи не ходив до колежу, який відвідувала вже в ті часи частина дітей знаті. У другій половині XVII століття ситуація змінюється: культ королівської влади з самого дитинства відокремив молодого принца від інших смертних, хай навіть самих
почесних прізвищ.
Людовік 13-дофін
Особистий лікар Людовика-Ероар залишив нам докладний щоденник із детальним описом кожного кроку маленького дофіна. У рік і п'ять місяців, зазначає Ероар, він грає на скрипці і при цьому підспівує собі. Раніше він задовольнявся більш підходящими для цього віку іграшками: дерев'яна конячка, вертушка, «він намагається грати з стрімголов» (дзига, що охоплюється під час запуску мотузкою.). У півтора року йому вже дають скрипку, тоді це ще не шляхетний інструмент, а «бренчалка», під яку танцюють на весіллях та сільських святах.
У тому віці він починає грати в кулі [гра, що нагадує крикет]. «Дофін під час гри в молот схибив і поранив пана де Лонгвіля». Це все одно, що в сьогоднішній Англії півторарічне немовля почало б грати в гольф або крикет. У рік і десять місяців ми дізнаємося, що він "продовжує вибивати на барабані всі марші": кожна рота мала свій барабан і свій стройовий крок. Його починають вчити говорити: "Спершу його змушують вимовляти окремі склади, щоб потім було легше вимовляти цілі слова".
Brooker Harry
archers
Дофін починає говорити; Ероар записує у фонетичній транскрипції його перші слова: «казу татові» - скажу татові; "Наїсу" - намалюй. Його часто шмагають: «...кричить, був випороти (за те, що відмовлявся їсти); заспокоюється, потім знову кричить, потім їсть. «З гучними криками пішов у кімнату. Висічено. Сікли довго».
Він любить суспільство солдатів. "Його завжди любили солдати". «Він порається з іграшковою гарматою». «Зі своїми солдатами він влаштовує маленьку війну. Пан де Марсан одягає йому вперше у житті високий комір. Він у захваті». "Вони грають у війну". Ми дізнаємося також, що він ходить у зал для гри в м'яч, ніби дорослий, проте він спить ще в колисці. 19 липня 1604-го йому два роки дев'ять місяців, «надзвичайно збуджений - йому ставлять ліжко, вперше в житті він спатиме не в колисці». Він уже знає основи своєї релігії, на причасті йому показують облатку.
У Святвечір 1604 року він повною мірою бере участь у святах: йому три роки, «перед святковою вечерею приносять різдвяний пень, на якому він танцюватиме і співатиме на честь Різдва, що наближається». Йому дарують подарунки: м'яч і хитромудрі дрібнички з Італії, механічного голуба, перед-
призначеного також і для королеви. Зимовими вечорами, сидячи в чотирьох стінах, - це в епоху, коли більшу частину часу проводили на відкритому повітрі, - "він бавиться тим, що вирізує ножицями різні фігурки з паперу". Музика та танці, як і раніше, займають велике місце в його житті.
A thrilling moment
John George Brown 1880
Він танцює гальярду, сарабанду та буре*. Йому подобається співати та грати на мандорі (різновид лютні) Буало. Він співає пісню Робена: «Робен їде в Тур / Купити собі велюр, / Щоб пошити собі ковпак, / Я теж хочу так ...». Потім він почав співати собі колискову: «Хто хоче послухати пісню? / Дочка короля Луї / Бурбон так полюбив, / Що навіть обрюхатил"». Чудова колискова для маленьких дітей! Через кілька днів йому виповниться чотири, а він уже знає, як називаються струни лютні, а лютня – інструмент знаті: «Грає кінчиком пальця на губі і каже: як контрабаса» (Ероар використовує фонетичну транскрипцію і записує все, навіть заїкуватість, коли вони мають місце)
Thomas Eakins
Baby at play
Три роки п'ять місяців «йому подобатися гортати Біблію з картинками, годувальниця йому показує букви - знає весь алфавіт». Потім настає черга віршів Пібрака, правил поведінки в суспільстві, моралі. Діти мають знати це напам'ять. Починаючи з чотирьох років йому викладають листа: його вчитель - причетник палацової каплиці Дюмон. «Йому приносять письмовий прилад до їдальні. Дюмон збирається вести урок, він каже: я кладу приклад і йду до моїх учнів». (Прикладом називали зразок, який треба було скопіювати.) «Він переписує приклад, точно копіюючи кожну букву. Дуже задоволений". Він починає знайомитись з латинськими словами. У шість років професійний каліграф замінить клірика з каплиці. "Він переписує приклад, Богран, королівський каліграф, показує йому, як треба писати".
Guilty
Seymour Joseph Guy
Все ще грає у ляльки. «Йому подобається возитися з маленькими іграшками та з німецькою кімнатою (мініатюрні меблі та сама кімната, яку виготовляли майстри з Нюрнберга). Пан де Ломені дарує йому ляльку, одягнену як дворянин, з високим коміром і надушену. Він її розчісує і каже: „Я одружу його на ляльці Мадам (сестри)"». Також йому дуже подобається вирізати з паперу. Йому розповідають різні історії: «Він попросив годувальницю розповісти про кума Лиса, про злого багатія і про Лазаря». На ніч йому розповідають казки Мелюзини. Я кажу йому, що це казки, а не правдиві історії» (Чи неправда, сучасно?).
Одночасно з грою в ляльки ця чотири-п'ятирічна дитина стріляє з лука і грає в карти, шахи (в шість років) і віддається таким дорослим розвагам, як м'яч із ракеткою та численні салонні ігри. У три роки він грає у «що покладеш ти в кошик». Потрібно було відповідати – дофінку, принцесенка і т.д., забава дітей та молодих людей. З королівськими пажами, які старші за нього, - чи «подобається вам компанія?», він веде, і коли не знає, що потрібно зробити або відповісти, він запитує; а ось уже забави п'ятнадцятирічних – наприклад, «запалити свічку із зав'язаними очима». Якщо не з пажами, то з солдатами: «Він бере участь у різних забавах - „Мені подобається ваше місце", "хто вдарив", хованки, грає на волинці з солдатами». О шостій починаються ігри в професії, рольові та групові ігри, коли ведучий щось зображує і потрібно здогадатися, про що йдеться. Так розважаються і дорослі, і підлітки.
Soap bubbles
Ferdinand du Puigaudeau
Все змінюється до семи років – він більше не носить дитячого одягу, відтепер його виховання в руках чоловіків. Він прощається з «маманга» - мадам де Монгла - і потрапляє у відання пана де Субіза. Усіми силами його намагаються відвернути від ігор дітей малого віку, особливо від ляльок: «Вам не слід грати з такими іграшками (мається на увазі німецька кімната), як не слід грати у візника, ви вже великий, ви більше не дитина». Він починає всерйоз навчатися верховій їзді, стрільбі з різних видів зброї, її беруть на полювання. Він грає в азартні ігри: «Грає в кістки, виграє бірюзову дрібничку». Складається враження, що цей вік означає якийсь важливий етап - саме сім років у педагогічній та виховній літературі XVII століття згадується як вік, коли можна віддавати дітей до школи чи відпускати у самостійне життя.
Він бере участь у урочистостях з приводу сезонних та релігійних свят - Різдво, Травень, Іванів день... Ми бачимо, що в ті часи немає ще чіткого кордону між дитячими та дорослими іграми. Вони були спільними для тих та інших.
Dolly's portrait
Charles Courtney Curran
1909
На початку XVII століття ця універсальність більше не поширюється на найменших. Ми добре знаємо їх ігри, оскільки починаючи з XV століття, тобто з появи шляхті в іконографії, художники все частіше звертаються до образу дитини та сцен, що зображують дітей, що грають. Там можна впізнати дерев'яну конячку, вітряну вертушку, птаха, прив'язану за лапку, і іноді. рідше – ляльку. Цілком ясно, що все це призначалося для наймолодшого віку. Проте мимоволі запитуєш: чи було так завжди чи колись усі перелічені тут іграшки належали світові дорослих? Деякі з них з'явилися завдяки дитячій потребі наслідувати дорослих, зменшувався масштаб до їх розмірів, як, наприклад, дерев'яна конячка в епоху панування гужового транспорту. Вітряна вертушка - ці крила, що обертаються на кінці палички, є не що інше, як імітація більш сучасного технічного досягнення, ніж кінська тяга, - силу вітру почали використовувати в Середні віки. Той же рефлекс, який змушує сьогоднішніх дітей грати з іграшковою вантажівкою чи автомобілем. Хоча, втім, вітряки давно зникли з наших сіл, вертушки на паличках все ще продаються на ярмарках та на дитячих майданчиках громадських парків. Діти – це найбільш консервативна частина суспільства.
Spillar Jaroslav
Playtime
У XVII столітті розрізняють такі типи ігор: ігри для дорослих та дворян, ігри для дітей та черні. Саме собою цей поділ не нове і перегукується з Середнім століттям. Але починаючи з XII століття воно зачіпає лише деякі ігри, дуже специфічні, яких налічується небагато, ігри лицарські. Перш ніж остаточно сформувалося уявлення про шляхетність походження та про вищий стан взагалі, ігри були загальними для всіх незалежно від соціального стану. Деякі ігри, своєю чергою, ще довго і після цього зберігали загальний характер. Франциск I і Генріх II не вважали ганебним взяти участь у боротьбі, Генріх II грав у м'яч - у наступному столітті це було вже неприпустимо. Рішельє починає стрибати в галереї, як Трістан при дворі короля Марка, Людовік XIV грає в м'яч з ракеткою. Але й ці традиційні ігри, своєю чергою, у у вісімнадцятому сторіччі перестають займати людей вищого суспільства.
John George Brown
The little Joker
З XII століття частина ігор призначалася лише лицарям і лише дорослим. Поряд із боротьбою, розвагою загальним, турнір та кільце були заняттями лицарів. Простолюдинам було заборонено бути присутніми на турнірах, так само як і дітям, нехай навіть знатного походження, - вперше звичай забороняв дітям, як і простолюдинам, брати участь у колективній грі. Але діти бавилися тим, що наслідували закриті для них турніри. У календарі молитовника Гримані можна знайти сцени із зображенням пародійних дитячих турнірів, діти сидять верхи на бочках, а серед тих, хто грає, можна визнати і майбутнього Карла П'ятого.
З кінця XVI століття турніри більше не проводяться. Їх замінюють інші спортивні ігри дворян - при королівському дворі, у військових класах Академії, де молоді дворяни першої половини XVII століття навчаються фехтуванню та верховій їзді. дерева, що замінив живу мету турнірів і зображував голову турка. «Кільце» - на всьому скаку зірвати кільце. У книзі Плювінеля, директора однієї з таких академій, є гравюра Кріспенаде По, на якій зображено дитину, майбутній Людовік XIII, який грає в квінтану. Автор пише, що ця гра має «лютість лобового зіткнення (турнір) і вишуканість гри в кільце».
Fritz Freund
The snowball fight
Інші приклади процесу, в результаті якого насамперед значні ігри переходять у розряд дитячих забав та розваг на народних гуляннях. Обруч - наприкінці Середньовіччя у нього грали не діти, точніше як діти. На шпалері XVI століття підлітки бавляться обручем, один з них крутить обруч на ціпку. На малюнку на дереві роботи Жана Леклерка кінця XVI століття вже досить дорослі хлопці не тільки кидають обруч, а й стрибають через нього як через скакалку: «Хто краще, – говорить напис, – стрибне в обруч». Обруч дозволяв виконати іноді досить складні акробатичні постаті. З ним також танцювали дорослі молоді люди, і це були традиційні танці.
Починаючи з кінця XVII століття у містах обруч вже перейшов, мабуть, у розпорядження дітей. На гравюрі Меріана зображений маленький хлопчик, який штовхає свій обруч точно так, як це роблять всюди діти в XIX і частково в XX століттях. Загальна іграшка, з розряду танцювальних та акробатичних аксесуарів, обруч стає надбанням дітей все молодшого віку – і так до повного свого зникнення з повсякденної практики. Справедливим є твердження: щоб іграшка привертала дитячу увагу, необхідно, щоб вона нагадувала щось, що належить світові дорослих.
Theophile-Emmanuel Duverger
Hopscotch
Людовіку XIII у дитинстві читали казки Мелюзини, тобто чарівні казки. Однак на той час казки розповідали і дорослим. «Мадам де Севінье,- зазначає Сторер, спеціально вивчала «моду на чарівні казки» наприкінці XVII століття,- просто напхана забобонами» . Вона не сміє пожартувати у відповідь на жарт мадам Куланж з приводу якоїсь Кювердон «зі страху, що в помсту на її обличчя може стрибнути жаба». Вона натякає на історію трубадура Готьє де Куенсі, яку вона знала, як того вимагала традиція.
Та сама жінка пише 6 серпня 1677 року: «Мадам де Куланж ... люб'язно поділилася з нами казками, що бавлять версальських жінок; це називається „частувати". Значить, пригощали нас казкою про зелений острів, де росте принцеса прекрасніше світла білого. Феї постійно зігрівають її своїм подихом і т. д. Казка тривала цілу годину».
У той же час у другій половині XVII століття люди починають знаходити ці казки надто простенькими і, продовжуючи цікавитися ними, намагаються надати їм нового відтінку - це схоже на спробу перетворити на літературний жанр оповідання, що належать усній та наївній народній традиції. Це проявляється у появі видань у принципі дитячих, як, наприклад, казки Шарля Перро, де ще надто сильний присмак старовинних історій, і у появі серйозніших публікацій, призначених не для дитячого читання і не для народу.
Paul Charles Chocarne-Moreau
The spanking
У той час як казка стає наприкінці XVII століття новим серйозним літературним жанром письмової традиції (не важливо, йдеться про філософські казки або про стилізовані під старовинні), усна казкова традиція забувається тими, кому мода адресує казки, відтворені на папері. Кольбер і мадам де Севінье слухали казки, нікому і не спадало на думку підкреслити цей факт як щось незвичайне - розвага того ж порядку, як сьогодні читання детективів. У 1771 року справа інакше - у пристойному суспільстві серед дорослих трапляється, що старі напівзабуті казки усній традиції викликають цікавість, властиве археологам чи етнологам,- прообраз сучасного інтересу фольклору і арго. Герцогиня де Шуазель пише мадам Дюдефан, що Шуазелю «читають на його прохання чарівні казки - він їх слухає безперервно дні. Ми всі до них звикли і сприймаємо їх як розповіді про справжню історію наших днів»
М'яч із ракеткою був найпоширенішою грою; з усіх спортивних ігор саме до цієї моралісти кінця Середньовіччя ставилися більш менш терпимо і з найменшою огидою, протягом кількох століть вона залишалася найпопулярнішою і була спільною для всіх станів - і для королів, і для народу. Становище змінилося наприкінці XVII ст. Відтепер відзначається якась неприязнь у людей вищого стану до гри в м'яч із ракеткою. У Парижі в 1657 році налічувалося 114 залів для гри, в 1700 році, незважаючи на значний приріст населення, їх кількість падає до десяти, в XIX столітті їх залишається лише два - один на вулиці Мазаріні, інший на терасі Тюїльрі, де він діє і в 1900 року. Вже Людовік XIV, каже історик Жюссеран, грав у м'яч із ракеткою без ентузіазму. Однак якщо дорослі освічені люди залишають цю гру, діти навіть з хороших сімей зберігають їй вірність у різноманітних формах гри з м'ячиком, воланом чи пелоту.
John Califano
Independence Day. 1900
Чимало інших спортивних ігор перейшло в область дитячих і народних забав. Скажімо, гра в кулі, про яку мадам де Севінье говорить у листі до свого зятя в 1685 році: «Я двічі зіграла в кулі з гравцями з Роше. Ах, мій любий графе, я весь час думаю про Вас, з якою спритністю ви били по м'ячу. Мені б хотілося, щоб і у вас у Гриньяні був такий самий красивий майданчик для гри». Всі ці ігри з м'ячиками, кульками, кеглями були колись забуті дворянством та буржуазією і повністю відійшли до дорослих у селах та дітей на дитячих майданчиках.
Ще один вид забав, у минулому загальних, а потім виключно дитячих та народних, - перевдягання. Романи XVI-XVIII століть сповнені історій з переодяганнями: хлопчики перевдягаються дівчатками, принцеси - пастушками тощо. Ця література відображає звичаї, що виявлялися під час свят - сезонних або з нагоди: свята Королів, «жирного вівторка», листопадових урочистостей... Довгий час, виходячи на вулицю, люди, і особливо жінки, одягали маску (як тепер одягають рукавички). Їм хотілося здаватися красивішим і загадковішим. Це стосувалося дворян. З XVIII століття свята з перевдяганням стають дедалі рідкісними і скромними у пристойному суспільстві, карнавал стає суто народною розвагою і навіть перетинає океан, проникаючи у середу чорних рабів Америки. Ну а діти тепер надягають маски та переодягаються для власного задоволення.
James Jacques Joseph Tissot
A little nimrod
Я дуже сильно скоротила текст. Повністю дивіться за посиланням
http://ec-dejavu.ru/p/Play.html
1. Введення
2. Навчання у Київській державі
3. Навчання на Русі уXIII-ХVст.
4. Просвітництво та школи в російській державіXVI- XVIIст.
5. Висновок
6. Список літератури
Вступ
В історії народу кожен її період має характерні риси, які роблять його неповторним та особливим. Історичні і специфічні як події, які впливають суспільство загалом, а й події повсякденного, сімейного життя. Друк часу лежить і вихованні дітей. Воно здійснювалося у різні періоди історії по-різному: у ньому ті чи інші роки найбільш чи найменш значущими були різні чинники: сім'я, церква, школа, середовище, держава. Але з віку в століття переходили і його "вічні" істини, прийоми, засоби.
Особливість аналізованого періоду (X -XVII ст.) полягала в тому, що спеціально організоване виховання в цей час ще не домінувало. Школа ще лише народжувалась. Чим і ким визначалися тоді особливості виховання?
У ранній період, мабуть, як ніколи пізніше, духовний світ людини визначався тим середовищем, у якому жили люди. Взаємини навколишньої природи та людини, його місце у природному світі багато що пояснюють у психології людей і допомагають побачити витоки деяких рис характеру навіть сучасної людини.
У широке поняття "середовище" входили такі конкретніші реалії, як культура, світ народного мистецтва, особливо усної творчості (фольклор), що грали в житті людини виняткову роль, що визначали його моральні та естетичні ідеали.
Сім'я - найважливіша, найважливіша одиниця суспільства, у якій приклад батьків, їхні погляди світ, активність самої дитини служили школою життя маленької людини.
Світ більшості людей за старих часів замикався місцевістю, в якій вони жили і яку рідко залишали. Тому такі важливі були взаємини людей на селі, вони були живильним середовищем для духовного життя. Характерною рисою життя села була її відкритість до світу. Все, що відбувалося тут значного, було відоме всім мешканцям. Постійне спілкування сусідів та рідних, спільні роботи, допомога один одному, свято: ніки – всім цим жило будь-яке село.
Діти були свідками та активними учасниками всіх справ та подій. Вони з раннього віку разом з дорослими працювали, допомагаючи домашнім та сусідам. Жодне весілля, ні один похорон, жоден обряд, звичай не обходився без них. Часто вони не лише спостерігали, а й самі включалися в дійство нарівні з дорослими. Діти не мали якихось особливих дитячих свят, але вони були в загальній святковій масі разом зі своїми односельцями і веселилися всі разом - і старше, і молодше покоління. Усе це певним чином впливало розвиток, виховання дітей, на самовизначення у світі. -
У ті далекі часи, коли освіченість майже не торкалася величезної більшості народу, існували таки свої поняття та переконання про виховання, і досить складні. Щоправда, ці поняття не формулювалися, не узагальнювалися, навіть найчастіше не усвідомлювалися батьками та всіма тими, хто мав справу з дітьми. Але вони існували, про що можна судити як за творами народної творчості, так і за вчинками відомих особистостей, пам'ять про які довго зберігалася народом і які являли собою позитивний результат виховання.
НАВЧАННЯ В КИЇВСЬКОЇ ДЕРЖАВІ
Виховання та навчання у давніх східних слов'ян. З найдавніших часів біля Подніпров'я жили племена, котрі займалися землеробством і скотарством (скіфи, сармати). Археологічні розкопки свідчать про значний розвиток матеріальної культури у цих племен, про тісний зв'язок племен, які населяли Подніпров'я, так і жили на заході та сході від нього, від Карпат до Дону.
У VI-VII ст. н. е. вже є елементи оригінальної східнослов'янської антської, чи російської, культури. З цього часу східні слов'яни в писемних пам'ятниках називаються «антами», а один із сирійських письменників називає їх «рос».
Східне слов'янство пройшло період родового безкласового ладу, який змінився общинно-сільським устроєм, інакше кажучи, пануванням сільської громади. У VIII-IX ст. родовий лад зберігся лише у пережитках; Найдавніші пам'ятки російської писемності свідчать про сформоване вже на той час класове суспільство.
Міста стали з'являтися на величезній території східних слав'я» тільки в класовому суспільстві у VII-XI ст.
Візантійські джерела, характеризуючи антів, зазначають, що це був працьовитий, талановитий і сміливий народ, який вмів відстоювати від ворогів свої поселення та землі. Окремі анти займали визначні військові посади у Візантійській імперії. Вже цей ранній період зав'язалися, а згодом зміцніли політичні, господарські та культурні зв'язки наших далеких предків - антів з Візантією і Сходом.
У давньослов'янському роді, та був під час розпаду родового безкласового нашого суспільства та за початковому формуванні класів вихованню членів роду, та був - сім'ї, надавалося велике значення; треба було виховати сильного і вмілого працівника, гарного орача, спритного мисливця, людини, що відрізняється і військовою доблестю, яка могла, у разі потреби, зі зброєю в руках захищати рідні поселення. Народна педагогіка складалася в надрах народних мас внаслідок тривалої та наполегливої народної творчості. Так вироблялися такі пам'ятки народної педагогіки, як прислів'я, приказки, оповіді. У цих пам'ятниках розповідалося про героїв, яким слід наслідувати, прибилися ті чи інші моральні вимоги та норми поведінки.
Ця народна педагогіка виховувала в молодого покоління такі риси, як працьовитість (що було необхідно для господарювання в ті часи природних умовах), відвагу і стійкість у боротьбі було необхідно для боротьби з кочівниками і для полювання в дрімучих лісах того часу). Ці риси, вирощені протягом багатьох століть, допомогли російському народу стати народом-богатирем, який успішно боровся з численними сильними ворогами. Народна педагогіка вимагала поваги до людини, чесності, правдивості, скромності.
Сім'я, що була господарською і водночас виховною коміркою, була побудована на суворих патріархальних засадах. Глава сім'ї вал вказівки членам сім'ї, які мали виконувати «урок» . е. те, що призначено для роботи у певний відрізок часу), процесі праці під керівництвом старших діти привчалися до того чи іншого виду господарської діяльності.
Заняттями більшості східних слов'ян було землеробство (що йшло собі відбиток у билинному образі Микули Селяниновича), полювання. IV ст. виникло російське ремесло; воно інтенсивно розвивалося наступні століття й у VII-VIII ст. сприяло перетворенню великого селища на місто. Ремесло передавалося, як правило, від батька до сина, членів сім'ї. У сім'ї таким чином розвивалося ремісниче учнівство. З'явилися чудові майстри, котрі славилися далеко за межами своєї батьківщини. Пам'ятники Подніпровського художнього ремесла VI-VII ст. свідчать про видатне художнє чуття 1 уміння російських ремісників. У X-XI ст. Київська Русь зайняла одне з перших місць серед країн Європи та Азії щодо вироблення зброї, металевих та скляних прикрас, дзеркал та посуду. Ремісничі навички передавалися не лише членам сім'ї, а й прийнятим у сім'ю для навчання учням.
Виховання та навчання царських дітей
Дітей у царській сім'ї народжувалося багато, але далеко не всі досягали зрілого віку - надто високою була тоді дитяча смертність. З десяти синів Михайла Федоровича четверо (три дочки та син Василь) не дожили до трьох років; син Іван (Г. Котошихін писав, що той з раннього дитинства «дуже був жорстокий», а тому його поспішили отруїти) помер у п'ять років. Після його смерті почалося чергове «відівське» розслідування, яке показало, що придворна золото-швачка Дар'я Ломакова «сипала попіл на слід цариці», через що та відчула нездужання і смуток, а незабаром царевич Іван помер. Дорослого віку досягли лише четверо: Ірина, Олексій, Ганна (1630–1692) та Тетяна (1636–1706).
У сім'ї Олексія Михайловича та Марії Іллівни було 13 дітей, з яких лише вісім прожили відносно довге життя: Євдокія (1650–1712), Марфа (1652–1707), Софія (1657–1704), Катерина (1658–1718), Марія 1660-1723), Федір (1661-1682), Феодосія (1662-1713) та Іван (1666-1696). Їх первісток Дмитро (1648–1649) не дожив до року, що народилася 1655 року Анна померла 1659-го, Симеон (1665–1669) прожив чотири роки, Євдокія (1669–1669) всього на два дні пережила матір, померла. днів після пологів від лихоманки, спадкоємець Олексій (1654–1670) помер у 16 років.
Від другого шлюбу Олексія Михайловича з Наталією Кирилівною Наришкіною залишилося двоє дітей – Петро (1672–1725) та Наталя (1673–1716); ще одна дочка Феодора (1674-1678) померла дитиною.
Спочатку головну роль життя царських дітей грала годувальниця, яка, зазвичай, остаточно своїх днів залишалася при дворі чи отримувала помісячне винагороду. Так, Ганна Іванівна, годувальниця Федора Олексійовича, все життя мала колишній восьмирублевий річний оклад платні і шість «кормових грошей» (три копійки) на день. Для «догляду» при царевичах до п'ятирічного віку були «мамка» і «нянька», а також цілий штат прислужниць: «скарбниця», постільниця та ін. справлявся про її здоров'я, а надалі не раз допомагав її родичі на згадку про її заслуги.
До п'ятирічного віку царських дітей лише «тішили» іграшками, проте підбиралися вони в такий спосіб, щоб як сприяти фізичному та розумовому розвитку дитини, а й привчати його до військової справі, до управління людьми, до майбутнього життя государя великої держави. Коли царевичу Олексію Михайловичу ще не було й року, батько надіслав йому «потішного» (іграшкового) коня «німецької справи», щоб син змалку опановував навички верхової їзди.
Після досягнення п'яти років царевичів переселяли з цариці половини у свої покої. Дітям відводили в палаці по три-чотири кімнати, багато одягали, але перші роки вони жили дуже потай, далеко від очей людських, в оточенні «дядечків» і вчителів.
Про виховання та навчання Михайла Федоровича відомо дуже мало. Оскільки до царювання його не готували, він, швидше за все, пройшов звичайну для того часу «школу»: вивчення літер з абетки, читання з часослова, Псалтирі та Апостола, писати вчили окремо. Далі йшло самоосвіта за бажанням самого учня, який обирав церковний спів чи військову справу. Деякі вміння, які вважалися необхідними для царських осіб, Михайлу Федоровичу довелося освоювати вже під час перебування на троні.
Зовсім в іншому становищі опинився його син Олексій, якого від народження почали готувати до правителів величезної країни. До п'яти років він зростав в оточенні не тільки матусь і няньок, а й «потішних» книжок та закордонних іграшок: дерев'яного коня, лат, музичних інструментів. Майстри Збройової палати також виготовляли найрізноманітніші дитячі іграшки для царських дітей, починаючи з фігурок тварин, барабанчиків, луків, стріл, сідел та іншого та закінчуючи шахами. У трирічного царевича вже був цілий штат музикантів – 18 накрачеїв (барабанщиків) та цимбалістів, для яких були замовлені особливі каптани. Сам царевич теж любив бити в барабан, про що свідчить замовлення, отримане придворним токарем у жовтні 1633 - виточити для малюка дубові палички.
Звичайно, у хлопчика з найніжнішого віку з'явилася різноманітна зброя. Крім цибулі зі стрілами чотири роки Олексій мав уже карабін і «подвійний пістолет». Володінню ними майбутнього государя навчали з дитинства. Фізичний розвиток царевича теж було організовано належним чином: влітку хлопчик багато часу проводив на свіжому повітрі, гойдаючись на гойдалках і граючи в м'яч, взимку катався на санчатах, а з дев'яти років став освоювати ковзани.
Коли царевичу виповнилося п'ять років, його почали навчати грамоті під керівництвом «дядька» Бориса Івановича Морозова, котрий почав сходження до влади з цієї придворної посади – він одразу ж перескочив із стольників у боярі. У помічники Морозову «для береження та навчання царевича» призначили Василя Івановича Стрешнєва, родича цариці, завітавши його в окольничі; однак той не став царевичу близькою людиною, поступившись першим місцем «чужого дядька». Морозов залишався наставником царя остаточно своїх днів. А поки що Морозов вбирав свого учня в німецьку сукню - правда, заради потіхи, але потім уже серйозно став вдаватися до європейських методів навчання. Царевич швидко опанував абетку. На відміну від батька, в дитинстві якого використовувалися рукописні посібники з оволодіння грамотою, у розпорядженні маленького Олексія Михайловича вже був друкарський буквар друкаря Василя Бурцева, виданий у Москві в 1634 (на думку деяких дослідників, цей буквар був виданий спеціально для навчання спадкоємця престолу) . Повна його назва - «Буквар мови словенська, або початок вчення дітям, які бажають навчатися читання божественних писань з молитвами та з викладом коротких питань про віру». У передмові до видання йшлося про давність «словенського» прислівника, його рівність із давніми мовами - єврейською, грецькою та латиною. «Первонавчальна мала книжка», писав автор букваря, повинна була послужити важливу службу: «...малим дітям у навчання і пізнання божественного писання, і по всій своїй Русі розсіяти, як добре насіння на доброплодні землі, що нехай множиться і росте благочестя в всієї його Руської землі». Бурцев вставив у свій буквар поетичне звернення до читачів:
Ти ж, розсудливе юначе, цьому дослухайся,
І від нижнього ступеня на вищу ступай,
І невтішно і недбайливо завжди вчися
І дидаскала свого у всьому покарання стережися.
Заклик «дотримуватися покарання дидаскала», тобто вчителя, був дуже доречним, адже вчителі мали право пороти недбайливих учнів різками. Навряд чи царський «дядько» вдавався до подібної методу при навчанні майбутнього монарха, але нагадувати про різки вважалося не зайвим не тільки на початку XVII століття, але і в його кінці (це зробив у своєму знаменитому букварі Каріон Істомін в 1696: гравюра з написом « Училище» у його виданні якраз зображувала сцену покарання різками).
Вчителем грамоти вважався дяк Василь Сергійович Прокоф'єв, а другим учителем царського спадкоємця - за листом - з весни 1635 став подьячий Посольського наказу Григорій Васильович Львів, призначений на цю відповідальну посаду за унікальний каліграфічний почерк, великі знання в «цифірній» . Можливо, це він прищепив Олексію Михайловичу старанність до чистописання, яке пізніше втілилося в любов до власноручного листа. Цар уже в зрілому віці карав в одному з листів: «...чорнила візьми у Григорія у Львова, та й пір'я йому вели відчинити». Мабуть, і чорнило, і пір'я у нього були особливі, які подобалися цареві і до яких він звик. За успіхи у справі навчання спадкоємця Львів у 1636 році був наданий у дяки, що означало серйозне кар'єрне зростання, а згодом навіть очолював Посольський наказ.
Приблизно сім років Олексій навчився грати в шахи. Ця гра дуже відповідала його спокійному посидючому характеру. До кінця життя в царському кабінеті було кілька наборів шахів, куплених і подарованих, дуже дорогих і найпростіших.
У дев'ятирічному віці царевич почав навчатися церковному співу, який припав йому до душі. Його вчителями стали співачі дяки Лука Іванов, Іван Семенов, Михайло Осипов та Микола Вяземський. Закладену в дитинстві любов до священних співів Олексій Михайлович проніс через все життя, чудово знав їх і навіть поправляв співаючих під час церковних служб, збільшив штат царських співаків; при ньому в царській бібліотеці різко зросла кількість співочих рукописів із «гаковим» записом мелодії.
Спадкоємець престолу виявив чудові здібності до вчення. Він дуже швидко вивчив напам'ять ті частини часослова та Псалтирі, які потрібно було знати на згадку, і перейшов до читання Дій апостольських. Освітньому циклу вільних наук, загальноприйнятому в Європі і граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, музику, астрологію, царевича, на жаль, не навчали. Августин Мейерберг, говорячи про освіту царських дітей, дуже шкодував, що блискучі вроджені обдарування Олексія Михайловича не отримали дитинстві розвитку через «сім вільних мистецтв». Головне завдання його вчителів було над розширенні кругозору і знань найвищого учня, а прищепленні йому «благочестя», тож це їм вдалося повною мірою.
Приблизно до десяти років у Олексія Михайловича вже склалася своя бібліотечка із тринадцяти томів. До неї крім Євангелія, часослова, Псалтирі, Дій апостолів, Октоїха, Стихірара та іншої співочої та церковно-навчальної літератури входили «Тестамент», що містить повчання візантійського імператора Василя сину Леву, видані в Литві «Лексикон» Космографія». В одному ряду з навчальними книжками стояли «німецькі гравіровані листи», яких було придбано багато в Овочевому ряду за вказівкою Бориса Івановича Морозова. Так, відомо, що В. І. Стрешнєв неодноразово купував «німецькі друковані листи», а також «аркуші писані німецькі та російські»; Наприклад, у січні 1635 року купив їх 32 штуки. Ці гравюри і картинки носили переважно не розважальний, а пізнавальний характер, тому широко використовувалися під час навчання царевича.
Загалом Олексій Михайлович здобув гарну освіту - не за європейськими, а за російськими мірками. У його бібліотеці були також природничо-наукові друковані видання та рукописи та праці у військовій справі. Він знав і цитував вислови філософів: «А Аристотель пише до всіх государів, велить вибирати таку людину, яка б государя свого до людей примиряв, а не озлоблював!» Іноді він демонстрував свої знання в античній міфології: «...май міцно побоювання і Аргусові очі повсякчас безупинно в обережності перебувай…» Государ, не чужий творчості, одному зі своїх кореспондентів навіть написав щось віддалено схоже на силабічні вірші:
Рабі Божий! Дерзай про Боже ім'я
І сподівайся всім серцем: подасть Бог перемогу!
І любов і порада великої май з Брюховецьким,
І себе і людей Божих та наших береги міцно...
Мабуть, методи навчання та стиль поведінки Б. І. Морозова імпонували його вихованцю - настільки, що коли він виріс і став царем, то зробив «дядька» своїм радником тепер уже в державних справах, спочатку - з найширшими повноваженнями: Морозов «наказував государевим словом », тобто давав вказівки від імені царя. Коли ж під час Соляного бунту 1648 повсталі москвичі, обурені зловживаннями Морозова, зажадали його страти, цар відмолив свого вчителя і на якийсь час вислав його з міста, тим самим врятував «дядьку» життя ...
Своїх синів Олексій Михайлович не обряджав для потіхи в німецьку сукню і навіть заборонив його для своїх придворних у 1675 році з мотивуванням: «.. щоб іноземних звичаїв не переймали» (правда, сам в прикрасах та аксесуарах слідував королівській моді - замовляв у Європі мережива, нитяні рукавички та панчохи тощо).
Надаючи величезне значення навчанню старшого сина, спадкоємця престолу Олексія Олексійовича, батько вибирав йому у вихователі та вчителі лише людей добрих і, на його думку, вчених. Спочатку шкільні ази царевичу викладав Олексій Тимофійович Лихачов, широко відомий навіть іноземцям як «людина доброї совісті». У 1664 році, коли царевичу було вже десять років і він отримав початкову освіту, Олексій Михайлович вибрав як другого «дядька» свого найкращого друга та однодумця Федора Михайловича Ртищева - той був звільнений з усіх посад (глави Палацового, Литовського та Ліфляндських справ наказів) , щоб зосередитися на навчанні та вихованні майбутнього царя. За шість років, віддані служінню благородній справі формування особистості нового російського монарха, Ртищев так сильно прив'язався до свого підопічного, що після несподіваної смерті того в 1670 впав у депресію, пішов від двору і замкнувся в собі.
Царевича навчали з урахуванням передових здобутків європейської педагогічної думки. Вже була відома теорія Яна Амоса Коменського, яка пов'язувала форми навчання з віком дитини та розвитком її психіки. Приблизно в ці ж роки Єпіфанієм Славінецьким було зроблено переклад з польського видання 1538 року посібника Еразма Роттердамського. De civilitate morumpuerilium(«Про вихованість звичаїв дитячих»). І хоча книжка ця стосувалася виключно етики та гігієни, поява її знаменна. Очевидно, Олексій Михайлович хотів виховати своїх дітей як російською релігійними, а й по-європейськи культурними.
Іноземці давно обурювалися манерою поведінки росіян на людях, особливо за столом. А оскільки царевич надалі міг не лише стати російським государем, а й польським королем (російський уряд про це всерйоз подумував у зв'язку з «безкрулів'ям» у Речі Посполитій 1668–1669 років), вміння поводитися відповідно до західного етикету могло послужити йому гарною службу під час балотування на польський престол. У всякому разі, вперше у російській традиції виховання з'явилися правила гарного тону. Книга була складена за типом катехизму - містила 164 запитання та відповіді: про правила поведінки в церкві та училищі, за обіднім столом, у гостях; про вміння вести бесіду та носіння одягу, про поставу, міміку та жести при спілкуванні; про поведінку під час ігор; Примітно, що більшість цих норм залишаються загальноприйнятими і в наш час. Цікавість викладу, розрахована на дітей, зробила цю книгу найпопулярнішою в Європі, а в Росії її знали мало хто. Перекладач назвав її «Громадянство звичаїв дитячих», пояснюючи, що термін «громадянство» має на увазі «звичаїв доброзичливість і людину». У віршах, поміщених у передмові, йшлося про три складові виховання - чесноти, мудрості та доброчесності. Цілком ймовірно, що царевич Олексій, а потім і царевич Федір тримали цю книгу в руках або слухали її у викладі своїх вчителів. Знамените «Юності чесне зерцало» 1717 року багато в чому ґрунтувалося на цьому ж творі.
Коло занять юного Олексія можна по тематиці книжок у його бібліотеці, картинкам на стінах його кімнат. Відомо, що в його покоях було розвішано 50 гравюр на пізнавальні теми, 14 географічних карт, стояли два глобуси. Бібліотека значних розмірів (понад двісті томів) включала багато історичних творів. Російську історію хлопчик вивчав спочатку по мініатюрах великого Лицьового літописного склепіння - наприклад, похід князя Ігоря Новгород-Сіверського на половців в 1185 він міг детально уявити, розглядаючи 180 картинок, присвячених йому, - потім переходив до читання літописів. Світову історію царевич освоював за Біблією, вперше виданою у Росії повному обсязі 1663 року. Зі 169 розділів хронографа (у редакції 1617 року) він міг почерпнути відомості про історію Стародавньої Греції, Троянську війну та античну міфологію, про виникнення Польської та Чеської держав, про відкриття Америки та багато іншого.
Історичний цикл доповнювався географічними знаннями, а також природознавством, започаткуванням юриспруденції, філософії, поетики та риторики. Особливо виділялися підручники з військової справи, оскільки царевича готували до ролі полководця. Ще 1649 року за розпорядженням государя було опубліковано першу світську книгу «Вчення і хитрість ратного будови піхотних людей» - переклад стройового статуту «Військове мистецтво», написаного датським капітаном Йоганном Якобі фон Вальхаузеном. Нові рейтарські полки «іноземного ладу», створені Росії під командуванням іноземних офіцерів, потребували практичних керівництвах. І хоча статут був надто складним для застосування на практиці, він містив масу відомостей у військовій справі. Царевичі, напевно, читали цю книгу, розглядали 35 гравірованих малюнків, які пояснювали текст.
Окремий блок освітніх дисциплін складали іноземні мови. Важко переоцінити роль Симеона Полоцького у навчанні царевича Олексія. Просвітитель, що володів найширшим колом пізнань, прагнув підняти освітній рівень свого підопічного, займаючись з ним іноземними мовами - латиною і польською. Можливо також, що він навчав царевича вірші, оскільки сам прославився твором віршів як російською, так і польською мовою. Своєрідний іспит царевич Олексій блискуче витримав у 1667 році під час прийому польських великих та повноважних послів, які приїхали ратифікувати мирний договір. Йому тоді виповнилося 13 років, і він зовсім недавно був «оголошений» спадкоємцем. Царевич вимовив вітальну промову частиною польською, частиною латиною. Основним її змістом був заклик до об'єднання братніх слов'янських народів не тільки проти зовнішнього ворога - «варварів-татар», але і для кращого внутрішнього управління двох народів: «Як велика слава, о посли, мала б бути всім слов'янським народам, і які б великі підприємства увінчалися успіхом через поєднання цих племен і через вживання єдиного прислівника, поширеного в найкращій частині Всесвіту - вам самим відомо». Далі царевич прямо казав, що поляки не пошкодують, якщо виберуть його своїм королем: «Власне ж про себе скажу, що якщо бажання і старання мої будуть з Божою допомогою прийняті прихильно вашим народом, ніколи не дам вам приводу каятися в доброзичливості вашому до мене». .
Рівень його знань справив сильне враження на послів. Відлуння цієї промовистої орації досягли навіть Італії, причому в листі до герцога Козімо Медічі польський автор стверджував, що російський спадкоємець володіє латинською риторикою не гірше за герцогського сина. Можна уявити, який рівень освіти мав Олексій Олексійович до шістнадцяти років, яка слава чекала на нього як освіченого монарха у Росії, а й у Європі! Біда прийшла несподівано - у січні 1670 царевич раптово помер ...
Оговтавшись від удару, Олексій Михайлович поклав свої надії на другого сина Федора, хоч і хворого, але дуже розумного і здатного до наук. Його, мабуть, теж почали навчати польському та латині з тими самими видами на польський престол. Щоправда, документальних підтверджень цьому не знайдено, крім листа 1672 року, в якому автор, місцеблюститель Київської митрополії архієпископ Лазар Баранович, повідомляв Олексію Михайловичу про бажання присвятити царевичу Федору свою віршовану книгу «Житія святих отець», написану польською мовою.
«Забавні» книги з дитинства були у Федора удосталь. У його хоромах була Учительська палата, де книгописці переписували їх, навіщо, наприклад, 1674 року було закуплено 50 пензлів і стільки ж горщиків фарби. У 1670 році дев'ятирічному царевичу була подарована барвиста книга «Ліки душевні» з численними ілюстраціями, виготовленими іконописцями Троїце-Сергієва монастиря золотом та фарбами «найдобрішою майстерністю». Там були сценки різноманітного змісту, наприклад сіножаті або миття в лазні. 1672 року іконописець Петро Афанасьєв оформив для царевича дві «потішні» книги на військову тему – «люди з боєм»; 1674-го інший майстер, Никифор Бовикін, виготовив «потішну гру карти по золоту кольоровими фарбами» (лото з картинками на різні теми). Цей список можна продовжити.
З 1668 Федора опікувалися і виховували «дядьки» - боярин князь Федір Федорович Куракін і думний дворянин Іван Богданович Хитрово, люди нічим особливо не видатні, але близькі до царя. Про їхні стосунки з царевичем сказати щось важко. Зате про його ставлення до Симеона Полоцького красномовно свідчить той факт, що після смерті вчителя 1680 року Федір Олексійович, тоді вже цар, наказав увічнити його пам'ять гідною віршованою епітафією, доручивши цю складну справу іншому найвідданішому учню Симеона Сильвестру Медведєву. Федір відкинув 14 (!) варіантів - йому постійно здавалося, що у надгробних віршах погано відбито велич Симеона як мудрого наставника і радника, значимість як просвітителя російського народу, промовистого поета і «дидаскала», і навіть його скромність і лагідність як істинного ченця. Медведєву довелося попітніти, перш ніж 24 двовірші були схвалені вінценосним замовником і висічені золотими літерами на двох кам'яних дошках, встановлених над труною Симеона в Заїконоспасському монастирі.
…Їм же користь вірні люди насаджувала,
Незлобність же, тихість, лагідність дивувала...
Мудрість з правдою їм була зелена,
Мірність і мужність небезпечно блюденна ...
Внаслідок старань «дядечко» та вчителів Федір був підготовлений до управління країною анітрохи не гірше за старшого брата. Багато зусиль до цього докладав і государ-батько, який передавав синові ази управління країною, уявлення про государевий чин, государеву честь та інші важливі речі. Зокрема, як випливає з листа царевича батькові, той навчив сина «тарабарщині» (таємнопису). Відомо також, що багато умінь і навичок, а також захоплення та пристрасті (наприклад, любов до садівництва та співочого мистецтва, повсякчасне прагнення краси) Федір запозичив від Олексія Михайловича.
Царевен, на відміну царевичів, не вчили управлінню державою, але навчали читання і письма, інколи ж більше. Наприклад, відомо, що Софія вивчала польську мову та латинь, разом із Федором освоювала вірш під керівництвом Симеона Полоцького, і її успіхи начебто були настільки великі, що вчитель навіть показував їй чернетки своїх творів, зокрема рукопис книги «Вінець віри кафолічної». . Пізнання Софії у барочній поетиці, її пристрасть до алегоричного мислення, а головне - прагнення перевершити братів у науках та мистецтвах безперечні.
Петру, сину Олексія Михайловича від другого шлюбу, не пощастило з освітою через те, що батько помер, коли хлопчику було всього чотири роки, і цими питаннями просто не було кому займатися. Як і було заведено, «дядько» Микита Мойсейович Зотов навчив хлопчика читати по Псалтирі та часослову. А ось писав Петро все життя неписьменно ... Зате він перейняв у Зотова любов до народних прислів'їв і приказок, а також до різьблення по дереву. У чотири роки Петруша отримав, якщо можна так висловитись, доленосний подарунок – німецький срібний кораблик. Як знати - можливо, саме з того моменту Петро почав марити морем.
З книги Побут і звичаї царської Росії автора Анішкін В. Г. З книги 100 великих археологічних відкриттів автора Низовський Андрій Юрійович Із книги Жінки Вікторіанської Англії. Від ідеалу до пороку автора Коуті КетрінВиховання, навчання і просвітництво У Стародавній Русі фізичний розвиток молодої людини, як правило, не відповідало її духовному розвитку, тому що він вступав у суспільство відразу «з дитинства». По Соловйову, він входив у суспільство «моральним недоноском».
З книги Таємниці паризьких манекенниць [збірка] автора ФреддіВиховання та навчання царевича Петро не дбав про виховання онука і робив це навмисне, оскільки не бачив у ньому спадкоємця. Матері Петро втратив, коли був ще нетямущою дитиною, і він залишився під наглядом няньки, німкені Роо. Малолітній Петро, судячи з усього, подавав
З книги Тибет: сяйво порожнечі автора Молодцова Олена Миколаївна З книги Дві особи Сходу [Враження та роздуми від одинадцяти років роботи в Китаї та семи років у Японії] автора З книги автораНАВЧАННЯ ЧИТАННЯ Читання вголос, читання про себе, можливість утримувати в пам'яті цілі бібліотеки слів - якимось чином ми опановуємо ці здібності. Але раніше, ще до того, читач повинен навчитися розпізнавати знаки, за допомогою яких прийнято спілкуватися в його
Стародавні віки
- У давнину дитину легко могли вбити через фізичну нестачу або через побоювання, що дитину буде важко прогодувати. Батьки частіше залишали живими хлопчиками, ніж дівчаток.
- Дітей часто приносили жертву богам. Такий звичай існував у багатьох народів: ірландських кельтів, галлів, скандинавів, єгиптян, та ін. Навіть у Римі, оплоті цивілізованого світу, дитячі жертвопринесення напівлегально існували.
- Умертвіння дітей вважалося нормою до четвертого століття нашої ери. Лише 374 н.е. стараннями церкви було прийнято закон, який засуджує вбивство дітей. Проте вбивство незаконних дітей було звичайною справою до дев'ятнадцятого століття.
- Щоб зробити дітей слухняними, дорослі лякали їх різними страхами. Більшість древніх погоджувалося, що добре було б постійно тримати перед дітьми зображення нічних демонів і відьом, завжди готових їх вкрасти, з'їсти, розірвати на шматки.
IV-XIII століття
Нормальним вважалося відмовитися від дитини, відправити її до годівниці, до монастиря або до закладу для маленьких дітей, до будинку іншого знатного роду як слуги чи заручника. В іншу сім'ю дитину могли продати, вона була звичайним товаром. Будинки до дитини ставилися як до дорослої людини, одразу навантажували її роботою. З трьох років він міг працювати на городі чи в будинку нарівні з іншими дорослими.
- Традиція віддавати дітей була настільки сильна, що існувала в Англії та в Америці до вісімнадцятого століття, у Франції – до дев'ятнадцятого, у Німеччині – до двадцятого. У 1780 р. глава паризької поліції дає такі орієнтовні цифри: щороку в місті народжується 21000 дітей, з них 17000 посилають у села годувальницям, 2000 або 3000 відправляють до будинків для немовлят, 700 вигодовують годувальницями в будинку .
- Діти завжди і скрізь погано харчувалися. Навіть у багатих сім'ях вважалося, що раціон дітей, особливо дівчаток, має бути дуже мізерним, а м'ясо краще давати у дуже невеликих кількостях або не давати зовсім.
- З часів Риму хлопчики і дівчатка завжди прислужували батькам за столом, а в середні віки всі діти, за винятком хіба що членів королівської сім'ї, використовувалися як слуги. Лише у ХІХ столітті використання дитячої праці стало предметом обговорення.
- У середньовіччі дітей часто виводили всім класом зі школи, щоб вони подивилися на повішення, батьки часто брали дітей на це видовище. Вважалося, що вид страт і трупів корисний для дітей.
- Роль «лякала» для дітей тим часом брала він церква.
XIV-XVII століття
Дитині вже дозволено влитися у емоційне життя батьків. проте головне завдання батьків - відлити його в форму, викувати. У філософів від Домінічі до Локка найпопулярнішою метафорою було порівняння дітей із м'яким воском, гіпсом, глиною, яким треба надати форму. З'явилося багато посібників з виховання дітей, поширився культ Марії та немовляти Ісуса. а в мистецтві став популярним «образ турботливої матері».
- До вісімнадцятого століття дуже значний відсоток дітей регулярно били. Знаряддям биття були різноманітні батоги та багна, палиці та багато іншого. Навіть приналежність до королівської сім'ї не звільняла від побоїв.
- Тільки в епоху Відродження стали всерйоз говорити, що дітей не слід бити так жорстоко, і люди, які говорили це, зазвичай погоджувалися з необхідністю биття в розумних межах.
- До вісімнадцятого століття дітей не привчали ходити на горщик, а ставили їм натомість клізми та свічки, давали проносне та блювоте, незалежно від того, чи були вони здорові чи хворі. Вважалося, що в кишечнику дітей таїться щось зухвале, злісне та непокірне по відношенню до дорослих. Те, що випорожнення дитини погано пахли і виглядали, означало, що насправді десь у глибині вона погано ставиться до оточуючих.
XVIII століття
Батьки намагаються здобути владу над його розумом і вже за допомогою цієї влади контролювати його внутрішній стан, гнів, потреби, мастурбацію, навіть саму його волю. Коли дитина виховувалась такими батьками, її няньчила рідна мати; він не піддавався сповиванню та постійним клізмам; його рано привчали ходити до туалету; не змушували, а вмовляли; били іноді, але не систематично; карали за мастурбацію; коритися примушували часто за допомогою слів, а не лише погрозами. Деяким педіатрам вдавалося досягти загального поліпшення турботи батьків про дітей і, як наслідок, зниження дитячої смертності, що поклало основу демографічним змінам XVIII століття.
- Спроби обмежити тілесні покарання дітей робилися й у сімнадцятому столітті, але найбільші зрушення сталися у вісімнадцятому столітті. У дев'ятнадцятому столітті старомодні порки почали втрачати популярність у більшій частині Європи та Америки. Найбільш затяжним цей процес виявився у Німеччині, де досі 80% батьків зізнаються, що б'ють своїх дітей.
- Коли церква перестала очолювати кампанію із залякування, з'явилися нові страшні персонажі: приведення, вервольфи та ін. Традиції залякування дітей стали піддаватися нападкам лише у ХІХ столітті.
- Майже всесвітнім звичаєм було обмеження свободи рухів дитини різними пристроями. Найважливішою стороною життя дитини в його ранні роки було сповивання. Як показали останні медичні дослідження, сповиті діти вкрай пасивні, серцебиття сповільнено, кричать вони менше, сплять набагато більше, і загалом настільки тихі та мляві, що завдають батькам дуже мало клопоту.
- Коли дитина виходила з пелюшкового віку, до неї застосовували інші способи обмеження рухливості, у кожній країні та для кожної епохи свої. Іноді дітей прив'язували до стільців, щоб вони не могли повзати. До дев'ятнадцятого століття до одягу дитини прив'язували допомоги, щоб краще стежити за ним і спрямовувати у потрібний бік.
Адріан Старший Колларт. «Біблійний сюжет» на малюнку М. Де Васа. Нідерланди, середина XVI ст. Різцева гравюра.
Не кожному художнику для творчого процесу потрібні пензлі та фарби. Деяким достатньо мати металеву пластину та пару інструментів. Такі пристрої потрібні для створення гравюр. Цей вид мистецтва був дуже популярний у Середньовіччі, зараз авторів-граверів не так багато, через що картини, створені в подібній техніці, не стають менш цікавими.
Северяни мають унікальну можливість познайомитися з гравюрами, виконаними західноєвропейськими майстрами XVI - XIX століть: в обласному художньому музеї відкрилася виставка «Радість розуміння буття». Експонати надані московським колекціонером Володимиром Бєліковим.
– Володимир Гурович – давній друг музею, і нинішня виставка стала не першим спільним проектом. У 2015 році жителі Заполяр'я могли бачити серію гравюр на військові теми «Трагедія втрат та велич Перемоги», у 2016-му - «Образи Вічної книги», присвячену біблійним сюжетам, - сказав на відкритті експозиції голова регіону.
ного комітету з культури та мистецтва Сергій Єршов. – Ці дружні стосунки досягли того рівня, що колекціонер надав нам таку кількість експонатів, яка дозволила відкрити виставку не лише у Мурманську, а й у Північноморську. А значить, набагато більше жителів півночі можуть познайомитися з цими дивовижними картинами. Крім того, наступного року Росія вступає в Десятиліття дитинства, тому експозиція, присвячена життю хлопчаків і дівчаток, дуже доречна. Автор передає нам свій посил: дитинство треба берегти, адже це найпрекрасніше, що маємо.
В обласному мистецькому музеї можна побачити близько 50 творів. Гравюри, створені в Німеччині, Італії, Франції, Англії, Голландії та Іспанії, поєднують теми
дитинства, сім'ї, ігри. Відвідувачі, напевно, оцінять красу гравюри, її унікальну художню мову.
- Виставку можна охарактеризувати як повільну. Сюжети, які ми бачимо, зачаровують. Так само, як і техніка художників, – взяла слово директор обласного художнього музею Ольга Євтюкова. - Ми бачимо найрізноманітніших дітей: пастушків, хлопців із знедоленою долею, аристократів… І нехай минуло вже кілька століть, захоплення у юного покоління не змінюються. Вони так само люблять грати і пустувати.
Тематика сюжетів, створених на картинах, з часом змінювалася. Так, для XV століття характерні переважно картини на біблійні теми, двома століттями пізніше першому плані виходять побутові замальовки.
– У XVI столітті мистецтво художнього відбитка набуло широкого визнання, в Європі гравюра була зведена в ранг високого мистецтва, – прокоментувала старший науковий співробітник відділу фондів музею Ольга Заозерська. - Перші гравюри відрізнялися різкішими лініями, дитина була вписана в біблійний сюжет. У XVII столітті лінії стають більш плавними, тягучими, зображення дітей вписуються в побутові сюжети. Наприклад, на одній із картин ми бачимо застілля, в якому беруть участь бабуся та онук.
Або ось хлопчик у капелюсі жене палицею корів і кіз, неподалік дорослі займаються тим самим - це картина «Квітень». Ось хлопці гойдаються на гойдалках, а на іншій картині малюки відчиняють ворота. Як і ведеться, одна дівчинка повисла на дерев'яній планці і катається. Погодьтеся, ми й самі в дитинстві таке витворяли, та й зараз подібне можна побачити у будь-якому селі.
Взагалі XVII століття стало золотим часом розвитку гравюри та офорту. Список жанрів, у яких працювали художники, дедалі розширювався: портрети, пейзажі, пасторалі, батальні сцени, натюрморти, зображення тварин та мешканців морських глибин.
Приблизно в цей час гравюра перестала бути чорно-білою, на картинах з'явилися інші кольори. Що цікаво, якщо не знати, що перед нами саме гравюра, кольоровий офорт на перший погляд легко можна прийняти за акварель.
Описати всю різноманітність робіт майстрів неможливо. Володимир Бєліков почав збирати свою колекцію від зразків із видань Петрівської доби та золотого віку французької ілюстрації XVIII століття до сучасних творів понад 30 років тому. Роботи накопичувалися, джерелами служили покупки там, дари знайомих художників. Зараз у колекції понад 15 тисяч арт-об'єктів: ліногравюри, офорти, ксилографії, книжкові мініатюри, ранні з яких датуються XV століттям. Комбінації робіт становили близько 300 абсолютно різних за концепцією експозицій.
В обласному мистецькому музеї виставка працюватиме до 29 жовтня. Експозиція, що розмістилася у Північноморському музейно-виставковому комплексі, пробуде там до 28 вересня, а потім переїде до ЗАТО Олександрівська.
