Справи сімейні. Дослідницька робота "весільний обряд мордви" Мордовське весілля

Весілля в Мордовії - дія, гідна повноцінного фотоосвітлення: гарні кадри та колоритні персонажі гарантовані.

Спеціально для читачів "Улея" підготував репортаж про незвичайні традиції фотоблогера msserv . Чесно кажучи, до поїздки в Мордовію я нічого не знав про цю частину Землі. Моє уявлення про неї починалося та закінчувалося творчістю гурту “OYME“. Тому запрошення поїхати до села неподалік Саранська для запису мордівського весілля прийняв негайно. Про дорогу нічого сказати не можу. Дорога, тим паче шосе, вона є дорога. Шосе, швидкість, ДІБДР, штрафи, знову дорога, знову швидкість. Виняток, напевно, становить село Умет, в якому традиційно зупиняються далекобійники. Там протягом кількох кілометрів по обидва боки дороги стоять кілька сотень столовок - кафешки з назвами типу "Їдок", "Едун", "Енгельс", "МордДональдс" і купа подібного трешу.

2.

Цікаве почалося тоді, коли, проїхавши місто Саранськ із величезним кафедральним собором,

3.

ми вночі спробували знайти село Старі Турдаки. І знайшли! Але через які випробування пройшов масенький пижик з автоматом на цих ямах і дорогах, що розмокли… Треба буде вимагати у Пежо премію за успішно пройдений тест-драйв.

4.

Коли ми серед ночі ввалилися в хату, господарі, здається, були не менші за нашу раду, що ми нарешті дісталися, і викотили на стіл. Ви коли-небудь пили самогон із мертвими бджолами та прополісом о 3 годині ранку, закушуючи це груздями?

5.

Ось! І я також ні. Кажуть, що цей напій має особливу властивість, що бадьорить для мужиків))) так що цілком природно було, що через 3 години сну ми вже полетіли оглядати село і околиці.

На жаль, але як і скрізь, багато будинків, що порожні і розвалилися.

6.

7.

Та й населення на селі переважно літнє, та заслані батьками до бабусь-дідусь діти.

8.

Але сонце все вище, і село прокидається.

9.

10.

А ми потихеньку починаємо з'ясовувати подробиці заходу.

По перше. Весілля нам покаже ансамбль Будинку культури села Старі Турдаки на чолі з директором Будинку культури та керівником ансамблю Наталією.

11.

По-друге. Всі персонажі будуть одягнені в справжні мордовські костюми, деяким з яких понад 100 років, а в решті костюмів лише незначні деталі було відновлено вже в наш час.

12.

Треба було бачити з яким захопленням та гордістю жінки демонстрували нам ці вбрання! "У цій сукні виходила заміж моя бабуся!", А когось - тітка.

13.

По-третє. Виявляється, мордовське весілля грається 3 дні, але оскільки проводити в застілля 3 дні не входило в наші плани, ми попросили скоротити весілля до одного дня. До речі, ви думаєте, що тільки у мусульман наречений та наречена зустрічаються лише на весіллі? Як би не так! У Мордовії ті самі правила.

14.

Батьки чи родичі сватають і привіт. Подобається, не подобається – нікого не хвилює. Більше того, перший день наречений взагалі десь може гуляти, а наречена сидить у будинку з покритою головою. Вони тільки у шлюбну ніч і зустрінуться)). І тут такі варіанти траплялися, що мексиканські серіали відпочивають))

По-четверте. Їжа і пісні теж будуть справжнісінькі! Учасники ансамблю готували їжу для нашої зустрічі. Пікли навіть у справжній печі хліб та пироги!

15.

16.

Ну і, звичайно, готували справжній самогон, спільним розпиванням якого супроводжуються всі обряди та заповнюються паузи між ними))

17.

І ось, о 10 ранку почалася дія. По селі до будинку нареченого з піснями та танцями почала рухатися процесія.

18.

Спільними зусиллями прикрасили коня та візок

19.

і поїхали викуповувати наречену.

20.

Дорога до будинку нареченої неблизька,

21.

тому й пісень весільних та оповідань про такі весілля в дорозі вдалося послухати чимало.

22.

Після довгих переговорів, які є обов'язковою частиною процесу викупу нареченої, вдається вмовити батьків,

23.

і вони благословляють шлюб і передають наречену турботам свахи.

24.

І вся процесія повертається назад до будинку нареченого.

25.

Наступного ранку гості повертаються до будинку нареченого, і починаються всілякі обряди, пов'язані з минулої першої ночі та майбутнім сім'ї. Коротше кажучи, знущаються з молодих на повну. Нам показали один із обрядів: молоді повинні кожному на вулиці давати випити, а той, хто випив, повинен викинути подалі чарку, яку молоді шукають, і так до нескінченності, ну тобто поки випивка не скінчиться))

А коли ми ще їхали до будинку нареченої, нам розповіли про випадок, коли гості розійшлися так, що завели коня до будинку з накритими столами. Завести то завели, посміялися, а ось вивести - це вже виявилося іншою великою історією і не такою смішною. У коней немає задньої передачі, а розвернутися було ніде.

26.

Ну, а закінчується все, як завжди, піснями, розмовами за столом та з'ясування ролі мордовського народу в історії Росії.

27.

А це все, хто брав участь у цьому весіллі, хто зберіг цей гарний обряд та ці пісні до наших часів. Тут же Єжевика Спіркіна, керівник гурту "OYME". Вона всі ці обряди та пісні записувала, зберігаючи їх для нащадків, допомагаючи популяризувати народну творчість. Честь вам усім і хвала!

28.

Весілля - одна з найважливіших подій у житті сім'ї. Традиційні обряди, присвячені різним її етапам, мали сприяти її благополучному ходу, і навіть оголошувати подію односельцям і родичам. Весільні обряди Мордви відрізнялися великою складністю та різноманітністю, що визначалося особливостями розселення, різноманіттям контактів окремих груп етносу із сусідами:

• Нерідко наречену наречений просто крав. Щоправда, не сам: викрадення організовували його родичі. Відбувалося це під час того, як дівчина виходила за водою до озера, або рано-вранці під час гонити худоби на водопій. Її замикали в хліві або кліті у когось знайомих нареченого і не випускали, поки та не давала згоди на весілля. Такі замикання нареченої проіснували до початку 20 століття.
• Коли батьки нареченого знаходили відповідну партію для сина , то, вирішивши свататися, батько мав взяти окраєць хліба, витягнути звідти м'якуш і заповнити медом. Вночі він сідав на коня і клав цього окраєчка на ворітний стовп нареченої, після чого стукав батогом у вікно, кажучи господареві, що приїхав свататися до його дочки і їхав, що є сили. За ним тут же організовували погоню, і, якщо наздогнати батька нареченого вдавалося, цю окраєчку йому повертали, давали відмову у весіллі та били. В іншому випадку батько нареченої доїжджав до будинку нареченого, так само стукав батогом вікно і давав згоду. Проти цього звичаю мордва ніколи не йшли, тому що вважали, що недотримання спричинить гнів богів. Могли вони лише підіграти: якщо наречений був невгодний, наприклад, бідний, то наздогнати його справді намагалися щосили. Якщо ж це була хороша партія для доньки, то наздоганяли «для виду»: їхали повільно та неквапливо.

• Під час сватання в одному будинку збиралася рідня та нареченого, і нареченої. Кожен мав принести з собою коровай хліба. Йшли додому вони знову ж таки з короваями, тільки іншими: рідня нареченої брала хліб, принесений стороною нареченого, і навпаки.
• На весіллі у мордви було дуже багато дарів : від нареченої рідні нареченого, від рідні нареченої до посагу, існувало навіть, так зване «прощання з вулицею»-наречена всім дівчатам, які проживають на одній вулиці з нею, дарувала обручки перед днем ​​свого весілля, а всіх хлопців пригощала вином.
• У день весілля родички нареченого пекли спеціальні весільні пироги: від 5 до 9. Кожен із них мав своє призначення, особливий зовнішній вигляд та начинку: пиріг для батька нареченої, матері, хрещеної, подружок тощо.

• Молоду дружину обов'язково представляли померлим предкам чоловіка : молилися і просили прийняти її, як нового члена сім'ї Дівчина ж приносила їм дари: сорочки, пояси, кокошники їх роздавали бідним.
• Відразу після весілля наречена не мала права відвідувати свою рідню та батьків, навіть якщо жили вони через два будинки.Через два-три тижні після одруження, за дівчиною приїжджали та відвозили до батька на місяць. Після цього часу чоловік зі своїми батьками повертався за дружиною. Цей обряд називався «повернення-відступ», лише після нього чоловік і дружина могли гостювати у своїх родичів, коли їм це було завгодно.

В даний час традиції мордовського весілля втратили великі зміни і в усьому своєму різноманітті виявляються лише в деяких селищах та селах республіки. Однак, є й ті, яких дотримуються навіть найсучасніші сім'ї у містах республіки, віддаючи данину історії та культурі свого краю.

Крадіжка нареченої
Іноді трапляється, що дівчина не погоджується на шлюб, лисети. Але такі випадки дуже рідкісні. Проте на доказ того, що колись самокрутка відбувалася без згоди дівчини, можна навести те, що остання під час відвезення її вживає і досі всі засоби, щоб відбитися від хлопця. Увечері в хаті у нареченого все прибрано і готове до прийняття пізньої, але бажаної гості. Зі священиком переговорили і в ланцюгу зійшлися. Годині до дванадцятої на подвір'ї у нареченого зібралися його друзі в числі 10-15 осіб на трьох чи чотирьох трійках і чекають на півнів, з криком яких компанія вдаряє по конях і скаче стрімголов до будинку нареченої. Півнячий крик – добрий знак, бо це Мастор-паз прокинувся і пішов до опочивальні Ведень-Азорави. Викрадачі їдуть у наречену, наречений вирушає за своєю занозою, вистачає її поперек тіла і біжить до товаришів. А наречена в цей час щипається, плюється, кусається, дряпається, і чим більше вона намагається, тим бажаніше вона для свого майбутнього власника. Нарешті наречений у коней і за допомогою приятелів він накидає нареченій на голову намітки, садить в одну з возів і починається божевільна стрибка. Вдома тим часом, мабуть, хапалися дівчата. Пошукали – не знайшли і почали збирати погоню. Зазивають сусідів. І чим краща дівчина, тим більше є захисників. Зі свого боку і наречений, якщо дівчина особливо гарна, набирає з собою більше друзів. Якщо не встигнуть наздогнати викрадачів, тоді повертаються додому ні з чим. Або ж, навпаки, наздоганяють наречених поїзд, і тоді трапляється рішуче побоїще, яке закінчується зазвичай ліхтарями, ламанням зубів, а іноді переломами ребер і черепа. Нарешті, запасливий наречений, що вірно розрахував, скільки взяти з собою народу, щоб відбитися від погоні, і справді від неї відбився, є до церкви, йде за священиком і шлюб відбувається.
Звичай скоєння шлюбу
Звичаї вчинення шлюбу були різні: зі сватанням, умиканням (симуляційним викраденням і рідко - насильно), самокруткою (доглядом нареченої до нареченого). У деяких мордовських переказах, піснях збереглися згадки про шлюби і у формі інцесту, коли брата одружили з сестрою або батько одружився зі своєю дочкою. Мабуть, подібні форми шлюбу в минулу язичницьку пору були одиничні, оскільки народ їх не вітав. Так, наприкінці пісні «Уля» дівчина просить пічку розколотися надвоє, щоб вона пішла до підземелля, ніж бути дружиною свого рідного брата.
Друковані джерела, зібрані у селах, показують, що мордва уникала брати дружин навіть від близьких родичів. У багатьох сільських місцевостях було прийнято брати собі дружин із інших сіл, сіл. "Чим далі, тим краще наречена" - говорила мордва.
Багато дослідників, збирачів мордовських звичаїв, обрядів відзначали дошлюбну свободу статевих відносин молоді, що нібито не вважалося ганебною справою, а наречені, як стверджує К. Митропольський, здебільшого сватали тих дівчат, які незабаром мали стати матір'ю. . Зараз дуже важко судити про правомірність подібної поведінки молодих у минулому. Однак слід зазначити, що про свободу статевих відносин молоді згадується і в давніх за походженням хороводно-ігрових піснях. Можливо, у зв'язку з цим у традиційному весільному обряді мордви не збереглися ритуали, пісні, пов'язані з демонстрацією невинності (показом простирадла) невістки рідним жениха.
Мабуть, М. Євсев'єв спростовує подібне твердження дослідників мордви, зокрема, В. Майкова, тому що в пізніший час, дійсно, подібні факти засуджувалися, а в деяких регіонах проживання мордви наречену, що народила, навозили до нареченого потай, вночі . Якщо дівчина не зберігала до весілля незайманість, відбувалися певні ритуали, що зневажають батьків нареченої.
За інформацією інформантів, мордва суворо дотримувалася дотримання всіх ритуалів, що стосуються здійснення шлюбу. Тому в основному шлюби укладалися за сватання. Однак сватання не відразу склалося у тому вигляді, в якому воно було наприкінці XIX століття. Так, у другій половині XIX століття П. І. Мельников - А. Печерський зафіксував у мокші особливого роду сватання - з погонею: після жертвопринесення (у вигляді хліба з медом) богам-покровителям будинку, двору та померлим предкам батько нареченого відрізав окраєць хліба, покладеного на стіл під час обряду, видовбав її і клав у неї меду. У глуху опівночі, таємно від усіх, він вирушав верхи до хати, де живе наречена, клав окраєць хліба на стовп біля воріт і, постукаючи батогом у вікно, кричав, що прийшов сватати. Сказавши це, він стрімголов скакав додому. Якщо його наздоганяли родичі нареченої – весіллі не бувати.
У 1887 році в «Нижегородських єпархіальних відомостях» невідомий автор писав: «Іноді траплялося, що навіть без будь-якого сватання спритні наречені, привівши хліб на воротах наречених, що подобалися, після оголошували їх батькам, що вони беруть їхніх дочок. І в цьому випадку відмови не отримували», оскільки, мабуть, батьки дівчини боялися покарання духів-покровителів.
Без сватання зазвичай грали сирітські весілля.
Через деякі причини (відмова батьків у виборі чоловіка чи дружини) дівчата не нехтували вийти заміж і самокруткою. Заздалегідь змовляться між собою хлопець із дівчиною, перенесуть нареченої речі вночі до нареченого і таємно від батьків нареченої вночі вінчаються. За повідомленням М. Євсєвєва, подібний звичаї у мордви практикувався досить рідко.
У старий час одружилися також шляхом викрадення (умикання). Насильно викрадали зазвичай дівчата з іншого села, села. Крім того, викрадали за домовленістю тих, кому батьки ставили різні перешкоди, забороняли виходити заміж за згодою та любов'ю, за бажанням. Іноді дівчатам казали, що їх не одружаться до 30 років, оскільки в будинку потрібна робоча сила. Тоді нерідко ці дівчата домовлялися з улюбленими хлопцями про їхнє викрадення в заздалегідь обумовленому місці.
Шлюби за домовленістю відбувалися іноді і в бідних сім'ях або ж у наречених без батьків. Проведення весілля таким чином (без сватання) обходилося набагато дешевше. Подібна форма шлюбу відзначена в ранніх записах мордовського весілля. Зокрема, І. Лепехін зазначав: «Підмовляли зграю хлопців і таємно приїжджали в те село, де підмовлено дівку». Це зафіксовано М. Поповим, К. Фуксом, К. Самородовим.
Зібрані відомості свідчать, що наприкінці XIX — на початку XX століття найбільший відсоток серед сільської молоді одружився «шназь» (дослівно: шнамс — похвалити). Причому у деяких селах це практикується досі. Нам, наприклад, відомо, що зазвичай батьки «шнасазь» дівчину і говорять про своє бажання взяти її у невістки. Хлопець, познайомившись із нею, дає згоду на одруження. Як показує практика, зазвичай подібні форми укладання шлюбів благополучні.
Зв'язок весільних обрядів та пісень. Як і в інших народів, весільні обряди мордви виконувались у певній послідовності, більшість із них супроводжувалися співом. Репертуар пісень залежав, певною мірою, від вчинених обрядових дій, що відрізняються у ерзі та мокші варіативностями, що є, зокрема, результатом історичних доль цих груп мордівського народу, особливості їх розселення, іноетнічного впливу тощо. у тісному контакті з російськими та іншими сусідніми народами, ці групи по-різному сприймали вони ті чи інші елементи весільних обрядів. Цілком можливо, що «відмінність деяких обрядів мокшанського та ерзянського весілля «могла виникнути і в результаті поступового забуття спільних елементів». Проте весільні матеріали показують, що це варіювання відбувалося і натомість стійкого дотримання послідовності основних обрядових дій, мали общемордовский характер, хоча термінологія дещо різниться.
Виконання весільних дій та виконання пісень залежали передусім від форм укладання шлюбу: умиканням або за сватання.
Як і в більшості народів, у мордви весь весільний цикл розпадається на три періоди: передвесільний, весільний та післявесільний,
Передвесільний період мокшанського весілля складався з наступних основних обрядів: кізефтемась (від: кізефтемс — спитати) — попередня змова, ладяться — сватання, вастонь варжамась — огляд будинку жениха, р'янянь варжамась — відвідування нареченої, прокс призначення дня весілля, прання банячись - наречена лазня, р'янянь якафтомась - вождіння нареченої, тердемась - запрошення на весілля.
Наречену обирали до попередньої змови, для чого в сім'ї нареченого влаштовувалась рада. Обговорювалися насамперед трудові навички дівчини, її здоров'я, господарсько-економічний стан батьків. Судячи з польових матеріалів, раніше у мокші в кожному ареалі були певні місця, звідки воліли брати наречених. Наприклад, на початку XX століття в селі Стара Теризморга найбільше цінувалися нареченої зі Старого Шайгова, селища Червона Поляна Старошайгівського району. У мордви-шокші, навпаки, не було прийнято брати дружин з інших сіл. Це вважалося великим гріхом - "межа туркс етамс" (перейти через межу).
Збирачі весільних обрядів мордви, зокрема І. Георгі, І. Лепехін та інші, відзначали факт існування багатоженства. Звичай дозволяв брати стільки дружин, скільки хто міг утримувати. Проте ніхто більше трьох дружин не мав. Мабуть, із прийняттям християнства старий звичай багатоженства зник.
Перш ніж до будинку нареченої відправляти сватів, для попередніх переговорів туди йшов один із родичів нареченого або ж запрошували зі сторони жвавого, мовчатого «башкуда» (ходока) — чоловіка чи жінку. Іноді цією справою займався професійний башкуда. Дуже важливо було не помилитися у його виборі, оскільки від його вміння вести переговори залежало рішення батьків нареченої: прийняти сватів для подальших переговорів чи відмовити їм.
За традицією, при першому відвідуванні ходоком батьків нареченої спів виключався. Пісні починали співати на попередньому сватанні. Причому на початку обряду виконували пісні не самі учасники весілля, а дівчата-односельці, які прийшли дивитися обряд. Під вікнами нареченої вони співали на адресу молодої пісні корильного змісту «...наречена хвора, негарна, безсоромна...». За повідомленням інформантів, такого змісту пісні виконувались з метою зменшити плату за наречену, оскільки батьки просили зазвичай великий викуп за дочку. Причому плата за наречену у різних губерніях, де проживала мордва, була неоднакова. «Ціна нареченої,— зазначав І. Георгі у роботі «Опис всіх у Російській державі народів, що живуть»(45),— простягається зазвичай від восьми до десяти рублів». Невідомий автор у 1879 році у «Волзькому віснику» писав: «Кладка за наречену визначається грошима від одного рубля до 31 — не більше. При цьому дотримувалося, щоб кількість рублів була непарна». У Саратовській губернії «чим наречена була молодша, тим кладка більша. Зазвичай за дівчину від 20 до 25 років «тієї» менше».
Лише після договору про викуп під час застілля учасники попереднього сватання співали пісню, де зазвичай згадується про сватання. Судячи з наявних матеріалів, репертуар пісень у різних ареалах варіював. Так, у Мамолаївському аймаку Ковилкінського району виконувалася пісня «Вешезь-ладязь» («Знайшли-сватали»):
Вешезь-ладязь Оцннань Марять Омба вели од рев'яня. Сімозь-максозь Оцінань Марять…
Знайшли-сватали Марію Оценову В інше село заміж. Сватали-віддали Марію Оценову...
У Старошайгівському виконувалася «Улю, Улю, кудонь гулю» («Уля, Уля, домашня голубка»), в Інсарському — «Ілядень ладяфкясь» («Увечері сватана»). У деяких із цих пісень йдеться про нерівний у віковому відношенні шлюб, про майбутнє сватання як про подію, що відбувається проти волі. Проте вважати, що ці пісні завжди відображали реальну ситуацію неправомірно. Матеріали показують, що і в тих випадках, коли весілля грали за згодою нареченої, пісні про шлюб з нерівнем і заміжжя проти волі все одно виконувались, оскільки традиційні пісні складалися на основі не одиничних, а характерних, масових життєвих випадків. Крім того, виконавиці нерідко висловлювали в пісні своє сімейне життя, що, мабуть, теж сприяло підтримці традиції виконання подібних пісень.
У традиційному весіллі як у мокші, так і в ерзі під час сватання (зазвичай перед доглядом) мати нареченого виконувала пісню, яка виконує в обряді дидактичну роль:
Ох, урвинем, їдень! Ох, невестушка, дитинко!
Церан кувалт какамат! За сином ти мені дитя!
Сайдян мон Тонь еєднем, Беру тебе я, дитинко,
Чокшне кувалт аштинякс… Щоб вечорами довго сиділа…
І далі перераховувала майбутні господарські обов'язки невістки, обговорювала нерівноправне становище невістки в будинку чоловіка. Судячи з змісту, дана пісня не могла звучати під час інших ритуалів, що відбуваються, тобто на відміну від наведених вище пісень має конкретне місце виконання в обряді.
Різноманітніший репертуар виконуваних пісень під час огляду будинку нареченого, який відбувається після попереднього сватання. Слід зазначити, що цьому обряду мордва, як та інші народи, наприклад росіяни, надавала значного значення. Були випадки, коли на деякий час у будинок нареченого приводили від сусідів корів, овець і т. д. щоб створити видимість, що батьки нареченого — люди заможні.
Під час ознайомлення з господарством батьків нареченого родичі нареченої оцінювали їхній добробут. При цьому господарі мали правильно назвати кількість речей і худоби в будинку, інакше з боку нареченої могли висміяти в пісні:
Косолхть, кудат, сельмонт? Де були ваші очі?
Косольхть, кудат, меленте? Де був, сватя, ваш розум?
Валф винаса сельмонте… Вином залиті ваші очі…
Або ж іронізували над їхнім господарством:
Ой, тят, сваха, хваленда, Ой, ти, сватя, не хвалися,
Ой, тіт, сваткай, кяжі. Ой, сватушка, не гнівайся.
Козяшицень ванине, Я багатство твоє побачив,
Шнама кяльцень кулині... Чув я твою хвасту.
Пісня виникла як реакція на скоєний обрядовий момент й у разі грала морально-етичну роль.
Іншого змісту пісні виконували вже після огляду будинку батьків нареченого, де була святкова атмосфера, оскільки одруження сина означало прибуток у сім'ї, тому під час застілля, коли нареченому слід показати себе родичам нареченої, на його честь співалося величання:
Ех, сунуючись овечку, Ех, увійшов наш зять,
П'яштень товоньке… Горіхове ядерце…
Далі в пісні висловлювалася подяка сватам за виховання сина:
Вай, мінь астама оцю спасиба
Мінь нудити.
Тага спасиба мінь куданьконді,
Вай, цсбяр церам, мерьке, шачфтомда,
Вай, мазм іди касфтомда.
Вай, ми говоримо велике спасибі
Свалення нашому.
Ще дякую нашому сватові,
Вай, що хорошого сина, скажи, вродили,
Вай, що гарне дитя виростили
Крім того, відповідно до настрою, співали і такі пісні, де навмисно перебільшували достаток у господарстві сватів:
Церась пяк козя, вухло кудонза, Наречений дуже багатий, є будинок,
Оцю пірфсонза лама кардонза, На великому дворі багато хлівів,
Тінге лангсонза такор риганза... На струмі рівні риги...
Таке різке протиріччя зміст пісень (від докорів до хвалі) протягом одного ритуалу зустрічається рідко у весільної обрядовості. Мабуть, велич виникло як бажання невідомої рідні уявити життя молодих матеріально забезпеченим.
Як бачимо, обряд супроводжувався піснями, що виконують ритуально-ігрові функції. Однак, окрім зазначених пісень під час застілля виконувались пісні, функціонально не пов'язані безпосередньо з обрядом огляду будинку нареченого. Як правило, ці пісні соціально-побутового характеру: «Ількань Ягорнясь» («Ількін Ягорка»), «Іванонь Федюня» («Іванов Феденька»), «Гаройт Мар'яц» («Гароїва Мар'я») та інші. Під деякі з виконуваних пісень, наприклад, «Хоч ні шачшь, удалань» («Хоч і народилася я, вдалася») учасники весілля танцювали.
Тексти пісень не відображали весільні ритуали, тому вони не мали постійного місця та часу виконання. Перелічені пісні могли звучати і під час весільного бенкету і післявесільного періоду — це залежало від співу і настрою співаків. Причому співалися вони всіма учасниками весілля хором. Їхнє сольне виконання цілком виключалося, тоді як попередні пісні — величного і корильного характеру — могли співати лише певні весільні чини, наприклад, сваха (кудава) під час конкретних обрядових дій. На остаточній змові переважна більшість пісень виконувалася матір'ю нареченого:
Ожу, ванця, мезе маккоть. Стривай, подивлюся, що подарувала.
Мезьса кеняртьфтемайт... Чим потішила мене...
співала вона, отримавши подарунок від майбутньої невістки.
Основне призначення цього обряду - закріплення згоди, досягнутої при сватанні. Змову закріплювали рукобиттям. «Цей обряд,— зазначав В. Майнов,— як у ерзі, і у мокші довелося констатувати. Він вважається мордвою чи не найважливішим і рішучим моментом сватання та шлюбу... яким договір про шлюб остаточно санктифікувався». Необхідно зазначити, що на остаточній змові обдарування нареченою майбутніх свекра, свекрухи та інших родичів нареченого деякі автори тлумачать як «встановлення дружби та злагоди між двома пологами». Однак це мало й інше значення. За подарунками (виткані та вишиті нареченою рушники, національні сукні — «панархт») судили про майстерність майбутньої невістки, її вміння прясти, вишивати:
Пяк туфкя сон мялезон... Дуже мені сподобалася...
хвалить мати нареченого отриманий від нареченої подарунок, У зв'язку з цим приготуванню весільних подарунків приділялася велика увага. Мордовські дівчата зазвичай заздалегідь починали готувати ці речі, як правило, під час посиденьок взимку. Відсутню частину дарів готували відразу після попереднього сватання. На допомогу нареченій приходили подруги - сермади тирхть (дівчата-вишивальниці). Цей звичай «настільки утвердився у мордви, що подруги вважали його виконання своїм боргом і за свою працю нічого не вимагали». У цьому ритуалі проявляються відлуння общинного колективізму. «Колектив бере участь не лише своєю санкцією та своєю участю у шлюбних церемоніях, а й трудовою допомогою у приготуванні до весілля»
Перед початком роботи виконувалася традиційна пісня «Покарання мораму» («Оспівування подарунків»):
Ерка морасаськ, конань ерасаськ, Казнянь мороняти, паксянь еронять...
Давайте заспіваємо, яку хочемо, Пісеньку дарів, перепелочку...
Під час вишивання приходили до нареченої наречений із другом. Наречений роздавав подарунки, обіцяні під час сватання. Ця церемонія супроводжувалася піснею, яку виконували дівчата, які приходили дивитися під вікна нареченої:
Церать пекоц очкошка, Живіт у хлопця з корито,
Шалхкоц ечке шочкішка. Ніс з товсте дерево.
Сась сон афі Казема. Прийшов він не подарувати,
Пси пачада ярхцамі... А є гарячі млинці...
Наведена пісня функціонально неоднозначна. Пісня несе, з одного боку, функцію коріння, з іншого — психологічної підтримки нареченої: вважалося, що чим гострішими були докори, тим більше вони закріплювали репутацію дівчат і наречених як сміливих, жвавих, що дуже важливо було для їхньої подальшої долі — заміжжя. .
Остаточний змову завершувався церемонією тяштень путомась (ставити мітку). Батько і мати нареченого перед від'їздом заходили до нареченої в комірчину і передавали їй на сюлгам (нагрудна брошка-шпилька) гроші. Сюлгам потім пристібала майбутня свекруха на груди нареченої. Цей процес називався тяштемс ес тяштьса (ставити свою мітку). Очевидно, наречену відзначали родовою міткою нареченого на знак того, що вона вже не «вільна» і належить роду нареченого. З цього часу наречена та її батьки не мали права засмутити весілля. У разі відмови винна сторона несла відповідальність за видатки весілля. Мабуть, витоки цього обряду пов'язані з господарською діяльністю мордви: мітку ставили свійським тваринам (зазвичай відзначали вуха), на предметах домашнього побуту.
Мета ритуалу тяштень путомась відбита у виконуваної майбутньої свекрухою в пісні:
Арьда казьс.аськ рьвяняньконь, Ходімо обдаруємо нашу наречену,
Акша понда келуняїньконь. Білу нашу березоньку.
Мінь сонь тяштьсаськ мази тяштьса. Ми її відзначимо гарною міткою

І далі, перед виходом із дому, свекруха співала:
Учим тон, рівня, Чекай нас, невестушка,
Меки оду саманьконь, Коли ще прийдемо,
— Коли привеземо пазяла —
Весілля ши азоманьконь. Коли призначимо весілля
У пісні вказується подальша обрядова дія - пазялонь нутомась (призначення дня весілля). У цьому ритуалі брали участь лише близькі родичі нареченого та нареченої. Призначати день весілля родичі нареченого приходили до будинку нареченої незадовго (зазвичай за тиждень-другий) до весільного бенкету. Перед виходом із дому учасники обряду молилися, а мати нареченого співала:
Цебярняста васьфтемазъ, Добре нас зустріли
Веселоста примамазь... Весело нас прийняли...
У цій пісні, звертаючись від імені учасників весілля до Юрхтави-покровительки домашнього господарювання з усіма надвірними спорудами та померлим предкам, мати нареченого просила різні блага.
Під час цього обряду виконували також пісні-подяки. Так, відразу після входу рідних нареченого до будинку нареченої хрещена мати нареченої співала:
Вай, спасиба, сваханьке, Вай, дякую, сватя наша,
Цебяр копшань панемда. Що спекла добрі хліба,
Цебяр калонь рамамда, Що купила смачну рибу,
Кяжі вііакь нолдамда. Приготувала міцне вино
Пісні такого змісту звучали під час застілля і в тому випадку, якщо рідним нареченого подобалися подарунки, приготовані нареченою до весілля. У них висловлювалася подяка батькам нареченої за її виховання, працьовитість:
Мес вдалася сон шачемняда, Сяс аф співали тівонь тіемда...
Бо вона вдалася народженням. Тому й не боїться роботи...
Обряд завершувався піснею, що виконується родичами нареченого:
Ех, мінь весілля, Ех наше весілля,
Сваткат, тягни не Сватушки, тепер уже
Ефсі малаткшні. Зовсім наближається.
Ех, минь р'яняньці Ех, наша невестушка
Весілля шитий кенеркшні. Адже до дня весілля зовсім готова.

Пісня нагадувала всім про наближення дня весілля та констатувала факт готовності до неї. Наведені пісні тісно пов'язані з ритуалами. Деякі з них сприяли виконанню самого обряду, що було характерно і для пісень, які виконували під час інших ритуалів. Так, у передвесільний період у селі Булдигіні Зубово-Полянського району побутував обряд моркшень мерамась (вимірювання столу), що повністю супроводжувався ритуальними піснями. Ще при вході до будинку нареченого хрещена мати нареченої співала:
Минь саме кушакса Ми прийшли кушаком
Моркшень мірама ... Мірити стіл ...
Наступна дія також супроводжувалася піснею. Запрошуючи до столу, куховарки співали:
Тяда аще вачеда, Не сидіть голодні,
Ярхцада тинь пачада… Еште млинці…
За повір'ям, що ширше і довше стіл, тим багатшими житимуть молоді, тобто обряд мав магічну функцію і відбувався з метою примноження багатства жениха.
Завершувався обряд прощальною застільною піснею. У ній говориться, що настав час йти додому і висловлюється подяка господарям за хліб-сіль.
Поруч із констатацією ритуалу виконувані пісні тісно взаємопов'язані з обрядом моркшень мерамась і виконують конкретну функцію у ньому: оголошують мету приходу нареченої рідні до нареченого, запрошують до столу, просять блага.
У весільному обряді виконувались і такі пісні, де ритуальні дії відбувалися разом із співом (єдність виконання та дії): у передвесільний день під час примірювання весільного одягу нареченої її подругою в пісні послідовно перераховувався кожен панар (сорочка), який слід було надіти подрузі нареченої:
Тягни щака, ялганяньці. Тепер одягни, подруже,
Серматф куман панаронц. Її сорочку, вишиту кумачом.
Медьган;) а щак, ялсаняньке. На неї одягни, подруже,
Шшдолди ієтф панаронц. Сорочку з яскравою вишивкою.
Ех, так! Ех, так!
Тягни тайте, кели-омнянки, Тепер одягни, кохана,
Сембі вето панархнень. Усі п'ять сорочок.
Котоієнят ланга щака .... Шосту ж поверх одягни ...
Далі в пісні перераховуються прикраси весільного костюма:
Карскять мархта сотсайнек
Коряй пайге кільккятнинь...
Разом з поясом підніжемо тобі
Дзвінкі дзвіночки-бубончики твої...
Обряд відбувався з тією метою, щоб у перший день весілля можна було швидко вдягнути сорочки, тобто передвесільний період відбувалася своєрідна репетиція одягання нареченої. Пісня подібного змісту виконувалася і в ерзянському весіллі під час ритуалу хлопець вачкамо (укладання скрині), що здійснюється в передвесільний період:
Ті палінент, дугінем. Цю сорочку, подруженька, рідна,
Ятсо чужий оршик. У чужих ти одягни.
Кізе чинь самостійно При настанні літа,
Вирьга укшторга якамо... Коли підеш лісом ходити...

Однак у мокшанському весіллі, як і в ерзянському, не всі обряди супроводжувалися піснями. У передвесільний період до таких слід віднести «відвідування нареченої» з метою дізнатися про її здоров'я та підготовку до весілля, розплетення та заплетення нареченої коси. Цілком останнього обряду варіювало по районах: у Ковилкінському — волосся розділяла її хрещена мати перед приїздом весільного поїзда за нареченою; у Старошайгівському - у післявесільний період, після відгостків.
Не супроводжувався піснями та обряд лазні. У матеріалах він вперше був зафіксований
1879 року невідомим автором: «Подруги перед весіллям розплітають у нареченої косу і ведуть її в лазню. Перед виходом з лазні вбирають у вінчальний одяг і на голову надягають дівочу «кикірку» (зігнутий лубок, прибраний намистами). Існування лазні зазначає і М. Євсев'єв: «У дівочу лазню наречена ходить з непокритою головою, хоч би який мороз був; білизна нареченої, що складається з однієї сорочки, несуть подруги». Тут же він описує обряд ходіння за віником до нареченого, якщо він із цього ж села, звідки наречена. Архівні матеріали свідчать, що з мордви обряд лазні, і навіть обряд ходіння за віником — порівняно новий, запозичений від росіян. М. Євсєвєв зазначає: «Не може бути цей звичай мордовським і тому, що мордва в старі часи рідко брала дружин зі свого села, а їздила за ними подалі від рідних верст за 40—50, і, отже, не було можливості ходити до нареченого за віником».
Обрядове миття нареченої супроводжувалося певними ритуальними та ігровими діями (наречену тримали в лазні до тих пір, поки вона не назве ім'я нареченого), моліннями, причетними її та хресною. На відміну від мордовської (ерзя та мокша), у російському весіллі обряд лазні супроводжувався спеціальними «баєнними» піснями.
Передвесільний день був насичений різними обрядами та піснями. Повсюдно відбувався обряд наречену водити. Подруги нареченої одягали на себе одяг молодий і, стаючи в ряд, йшли разом з нею вулицею, виконуючи пісню:

Рьвянякай, валити лангстонк будь-який день.
Ня всякайхнень лама сельменяйсин,
Смр, смр, срмаф кядьса варчсазь,
Цебяр пити, кальдяв пити максихть.
Невестушка, подивися на свій одяг, який на нас.
Її багато хто побачить,
Смр, смр руками помацають.
Подивляться: добре оцінити чи погано
В даному випадку ціль обряду оголошувалося піснею: наречену «водили» для демонстрації її одягу односельцям.
Завершувався передвесільний період дівочим столом та запрошенням родичів на весілля. Куховарки в пісні карали дівчатам:
Ерда мінь кучтядязь тінь Давайте пошлемо ми вас
Сембі наказати етама… По всьому селу пройтися…

Запросивши всіх на весілля, поверталися додому дівчата співали:
Баярават-азоруватий! Гліди - господарки!
Суронь чуфай леза ават! Куховарки ви, помічниці!
Ліседа мінь васьфтемонк. Виходьте зустрічати нас.
Кучсемасть мінь велєва, Посилали нас
Велень квалма етама, Вздовж села пройти,
Весілля інжинь тердему. Гостей на весілля запросити.
Наказонтень пяшкодеськ… Ми покаране виконали…
Ця пісня оприлюднювала весілля, доводила до загального відомості про запрошення на неї і мала в очах односельців юридичне значення. Наступний обрядовий ритуал також супроводжувався співом: куховарки дякували дівчатам за «весілля інжинь тердему» (запрошення гостей на весілля).
Наведені пісні тісно взаємопов'язані з ритуалами і мають постійне місце виконання в обряді.
Іншу роль відіграють пісні, що звучать перед тим, як ставити в піч ритуальні копшати (круглі хліби), а також у процесі їхньої випічки. Зазвичай у них міститься звернення, благання:
П'янакудоньці, кудаваньці! Печка наша, хранителька!
Підіть копшаненькінь Спеки нам хліба
Тюженяста, рястафкаста… Жовтими, поджаристами…
Виконання подібних пісень у весільному обряді було притаманно всієї мордви різних ареалів. Цікаво відзначити, що в Зубово-Полянському районі перед тим, як замісити тісто, куховарці мазали себе тістом і сажею, в руки брали пляшки з вином і приспівували навколо пари (кадушки):
А кулаги, кулаги, А кулаги, кулаги,
Мес шужярень пулоце? Чому солом'яний хвіст?
Друга куховарка відповідала:
Лапа залу тушкований, Під сарай ходила,
Ленгень гаманець мушендонь. Знайшла лицьовий гаманець.
Кошляти еса всякайхть, Кошель повний всякої всіляки,
Шапаксонько якайхть. Тісто наше блукає.
Слід гадати, виконана пісня і звернення до кулаги — стародавнього походження, що нагадують зверненням календарний обряд «заклики весни».
Більшість виконуваних пісень передвесільного періоду можна розділити на дві групи: до першої відносяться пісні, за своєю роллю та за змістом пов'язані з ходом обряду, до другої — пісні, не пов'язані з ним. Строго певного місця виконання в обряді останні не мають.

Весільний період.
У традиційному весільному обряді на момент офіційного оформлення шлюбу приурочувалася низка обрядів і церемоній.
Одні з них відбувалися у будинку нареченого, інші – у будинку нареченої. Частина ритуалів була пов'язана з від'їздом весільного поїзда до церкви та поверненням звідти. Згодом багато традиційних звичаїв трансформувалися, а деякі зовсім випали, що призвело і до зникнення пісень, причетов.
У сучасному весіллі сільської місцевості реєстрація шлюбу в сільраді чи клубі стала одним із основних обрядів, який, як завжди, приурочується до дня весілля. У день реєстрації приміщення святково забирається, включається музика. Крім близьких, на реєстрацію шлюбу приходять і односельці. Після оформлення документів та вручення нареченим свідоцтва про шлюб молодих вітають близькі, рідні. Проте слід зазначити, що окрім реєстрації шлюбу, деякі молодята увінчуються в церкві.
Зустріч у будинку нареченого. Збереглися обряди під час зустрічі наречених після реєстрації шлюбу в будинку нареченого. Одні символізували побажання молодим щастя, дітей, багатства (для цього обсипають хмелем), інші спрямовані на те, щоб уберегти молодих від нещасть: хлищують віником по спині. У ерзянських селах дотримується звичай зустрічі молодих авто (ведмедем) — жінкою у виверненій шубі та з віником у руках. Овто при вході хлище віником по спині: спочатку молодих, потім решти, що входять до будинку. Сенс обряду інформанти не можуть пояснити, мабуть, у минулому він мав функцію оберегу та родючості. У них (у ерзі) при зустрічі наречених дотримується і такий звичай: після приїзду молодят батьки нареченого з круглим за формою хлібом у руках три рази обходять машину (раніше коней), де сидить наречена. У цей час присутні ударяють батька і матір нареченого по спині або руці (у цьому випадку проявляються відлуння контагіозної магії, заснованої на дії контакту, яка мала сприяти успіху справи). Потім на коліна нареченій садять хлопчика, щоб забезпечити її плодючість, і щоб перша дитина була хлопчиком. Лише після названих дій наречена виходить із машини. Як і раніше, молодих благословляють батьки біля ганку хлібом (для міцності шлюбу, благополуччя в сім'ї, продовження роду). Потім пошкодивши (зазвичай брат нареченого) бере наречену на руки і заходить із нею до будинку. Причому при вході нареченої в будинок нареченого вона повинна подивитися в стелю, щоб верховодити чоловіком. Хустку з нареченої смикає хлопчик, якого садили на коліна нареченої.
Незважаючи на досить значні зміни жанрового складу весільних пісень, під час входження нареченої в будинок нареченого на її адресу і на сучасному мокшанському весіллі виконується корильна пісня-паряфнема, що має ту ж роль, що і в традиційній (оберіг):
Сявоськ, сявоськ Павол атянь назем маронц,
Сявоськ, сявоськ Павол атянь чаклун паренц...
Ваяли, взяли у діда Павла гнойову купу,
Взяли, взяли у діда Павла чаклунку...
Збереглася пісня-паранзама (побажання), що виконується всіма учасниками весілля відразу ж після входу в будинок нареченого:
Яла ні тяфтани, ні, шкай, заліза! Нехай вічно так, покровитель, буде1
Паксяті та сірос, ні, шкай, шачеза! У полі хліб, покровитель, нехай уродиться!
Кудти сім'я, ні, шкай, раштаза! У будинку сім'я, покровитель, нехай збільшиться!
Яла ні савозу кштімс-морамс! Нехай завжди буде танець і веселощі!

Під час весільного застілля досі співають необрядові пісні «Костянь Дарюнясь» («Костіна Дар'юшка»), «Козяйт Поляц» («Козєєва Поля»), «Море» тощо.
Весільний бенкет і укладання молодих. У традиційному весіллі в порядку розміщення весільних гостей за столом дотримувалася строга послідовність. За інформацією інформантів, раніше за стіл мали право сідати лише головні учасники весілля: поезжани, свати, дружка, гірські — решта пригощалися стоячи. У сучасному весіллі за стіл садять усіх, крім того, протягом всього бенкету за столом перебувають молодята, тоді як раніше традиція вимагала від нареченого і нареченої демонстративно-пасивної поведінки, або взагалі відсутності їх на весіллі. Однак цей звичай був характерний не тільки для молодят. Так, у селі Курташки досі молоді не належить гуляти разом із усіма. Їй зазвичай влаштовується окремий "вечір". Причому якщо весілля проводиться у середовищі місцевої сільської інтелігенції, то зазвичай сильніше проявляється організуюча роль молоді (частіше і відступу від традиційних обрядів). Зазвичай весілля у мордви проходить під керівництвом жінок середнього та старшого віку, серед яких знаходяться організатори весіль.
Застілля починається з піднесення торон канди (дружкою) вина кожному учаснику весілля; у шокші наречений підносить гостям власноруч чарку вина, що вважається знаком великої поваги. Так само як і раніше, на весільному бенкеті ванондихнень (глядачів односельців) пригощають бозою (брагою) та вином. Цей факт (а також допомога подруг нареченій) вказує на громадський характер мордівського весілля, що зберігся, і в даний час. Репертуар пісень, що виконуються під час застілля, в сучасному весіллі не зазнав Змін. Крім необрядових довгих і частих пісень великою популярністю користуються і російські народні пісні і пісні сучасних композиторів. Причому російські та мордовські пісні співаються упереміж.
У зв'язку з трансформацією обряду укладання молодих зникли і пісні, що їх супроводжували. Залишком цього ритуалу є лише певне місце проведення першої шлюбної ночі. Як і в давнину, ліжко молодим зазвичай влаштовують у коморі (влітку) або в коморі (взимку).
Цікавий звичай, пов'язаний із цим обрядом, зафіксований нами у традиційному весіллі в селі Курташки: молоді могли стати чоловіком і дружиною тільки після потафтома мулу (відгостків), бо в першу шлюбну ніч вона спала з подругою, а другого дня за звичаєм йшла назад до своїх батьків. Обряд спільного укладання молодих відбувався лише третього дня весілля. Ідентичний обряд відзначений нами у мордви-шокші.
Обряди другого третього дня весілля. На другий день весілля у мокші досі збереглася добра традиція привітання молодими своїх односельців: зустрівши односельців, вони мають вклонитися їм. У відповідь односельці кажуть невістці: "Цера шачфтт" ("Сина роди").
Як і першого дня, у ці дні у мокші рідня нареченої, крім гірських (вони беруть участь у весільних урочистостях у будинку нареченого), продовжує гуляти окремо в будинку батьків нареченої. Однак весільні ритуали в будинку нареченої не відбуваються. У нареченого ж навпаки, і в сучасному весіллі виконуються багато традиційних обрядів. Як і раніше, в досліджуваних селах в окремих випадках ранкові обряди другого дня весілля в будинку нареченого починаються з пробудження молодої. Жінки будять невістку традиційною піснею «Стяка, стяка, рьвянякай («Вставай, вставай, сношенька»). Тих, хто будить, невістка обдаровує рушниками. Ідентичний подарунок за пробудження невістки отримували й у карельському весіллі.
За традицією дотримується обряд виведення невістки до криниці. Біля криниці молода кидає колечко. Обряд був характерний і для народів Поволжя. Наприклад, у удмуртів, перш ніж зачерпнути води, молода повинна кидати в дар водяному монету; у марійців – бісер. У мордви-ерзі та шокші — названий ритуал випав із побуту років тридцять тому.
На другий день весілля дотримується новий для мордви звичай, що виник під впливом російського весілля: рано-вранці родичі нареченого наряджаються міліціонерами, лікарями, циганами і т. д. і йдуть до будинку нареченого. Ряджені танцюють, виконуючи частки еротичного характеру. Мабуть, у зв'язку з величезним переважанням обрядів ігрового характеру ці дні у селах Зубово-Полянського і Атюрьевского районів називаються потехань шит (потішні дні).
Одним з цікавих обрядів, що виконуються на другий день весілля, в досліджуваних мокшанських селах, є куцьфнема (піднімання), що відбувається в традиційному весіллі на третій день. Як вже зазначалося, близькі родичі нареченого спеціально падали на землю або залазили на де рев, дахів будинків. Значення і змістом цього обряду в основному залишилися колишніми, випали лише обрядові пісні і дещо зросли вимоги «падаючих» до обдарування, яке вчиняють невісткою.
Особливе місце в обрядах другого дня весілля (зустрічаються і в традиційній) займають різноманітні форми трудових випробувань молодих, що мають у різних ареалах локальний характер. Захаркіні Пензенської області у 1982 р.: брат нареченого кидає кухоль, за яким він повинен бігти разом з невісткою. кухоль, розбивають і танцюють біля розбитого гуртка, що означає розбити дівоче життя.
У минулому такі випробування невістки диктувалися особливостями господарського побуту мордівських селянських сімей, де оцінювалися насамперед її працьовитість та трудові навички. У сучасному весіллі ці звичаї втратили своє колишнє значення і мають ігровий, розважальний характер.
У мокшанському весіллі досі зберігається традиційний обряд «лемдему» — назва молодою новим ім'ям у сім'ї чоловіка. Проте виконання обряду дещо змінилося; іноді ж невістку називають другим ім'ям, не виконуючи самого ритуалу. Є підстави стверджувати, що до 80-х років XIX століття обряд був загальномордовським. Тепер це специфічна риса весільної обрядовості мордви-мокші. Слід зазначити, що серед односельців невістку називають досі не власним ім'ям, а найчастіше на ім'я чоловіка, додаючи до його імені склад — іржачись, наприклад, Васярячись — дружина Василя, Аналогічний звичай характерний для карельського традиційного весілля. Крім того, у них невістку могли назвати і на ім'я свекра або свекрухи.
Як і в інших етносів, у мордви дотримується звичай навернення: родичі чоловіка і зараз називають молоду рев'яня (несховища); батька чоловіка невістка називає атяй (дід), мати - ава (мама).
Слід зазначити, що в сучасному весіллі звернення подружжя одне до одного змінилося: чоловік і дружина звертаються на ім'я, тоді як раніше для цієї мети зазвичай використовували вигук «ей».
Кульмінаційним моментом третього дня весілля в селі Курташки є обряд цестень сявома (дослівно: цесть - діалектне слово щастя, сявома - брати), тобто щастя брати: близькі родичі з боку нареченого приходять до будинку батьків нареченої молоду приводять заздалегідь з дому нареченого) їх пригощають; причому пісні у цей час не виконуються. У ході застілля гості намагаються непомітно вкрасти щось із дому чи хліва невістки: чашки, ложки, квіти, а нерідко свиню і навіть теля. За повір'ям, разом із вкраденим крадуть щастя невістки до будинку нареченого. Причому, якщо траплялася курка, її відпускали назад: курка вважалася поганою прикметою. Наречена, як курка, може «мекі почаксамс» — навпаки прийти, тобто повернутися до своїх батьків. У російських навпаки, курка вважалася символом родючості і відновлення життя.
У цьому ж селі зафіксовано звичай збирання зі столу їжі, що залишилася після весілля. Її змішують та їдять; бозою миють руки - пара вішихть - добро, благо шукають. Раніше обряд відбувався, мабуть, з метою побажання молодим (магічна функція).
Як і раніше, на другий чи третій день весілля проводять гірських. Під час застілля співають різні необрядові пісні: "Луганяса келунячись", "Бралгонь, бралгонь, ялганякай". Причому під ці пісні учасники весілля танцюють.
Крім того, на адресу гірських з боку нареченого, як і у традиційному весіллі, співають пісню-паряф-німа:
Ох, срхкадова, архціхть-ават. Ох! Збирайтеся, свахи-горнухи.
Ех, срхкадова, але! Ех, збирайтесь, але!
Ох, алдонт наксад, Ох, згнила під вами.
Арьхцихть-ават, скямнянятне, але! Свахи-горнухи, лавочка, але!
Фталгант куштасть, архцихть-лнат, Заплесніли за вами, гвахи-горнухи.
Стенанянці, але! Наші стіни, але!
Мабуть, у минулому пісня виконувалася з метою вигнання разом із проводжими нареченої нечистої сили з будинку, що проникла з ними до будинку нареченого.
Після проведення гірських, як правило, весільний бенкет закінчується піснею «Время пара», запозиченої з російського репертуару необрядових пісень.
З ритуалів післявесільного періоду в сучасному весіллі дотримуються «меки потафтома» — відгостування та традиційне відвідування невістки її близькими родичами на Масляну і в день Великодня. Названі церемонії обмежуються застіллям, під час якого, як і раніше, відбувається обдарування (цього разу - двостороннє). З зазначеного періоду випали обряди «рвянянь банясь» (лазня невістки) -за звичаєм невістка повинна була в лазні помити і попарити віником всіх родичок чоловіка - «шяярень явфтомась» (поділ волосся), у шокшанському весіллі зник обряд «серіамо».
Весільні чини та їх функції. Зазнали трансформації складу весільних чинів та їх функції. Одні випали зі зникненням обрядів, інші збереглися (дружка, свати, проводжаті нареченої) і в сучасному весіллі в основному як і раніше виконують (крім магічних) ті ж обрядові функції - як діями, так і співами.
У весіллі з боку нареченого беруть участь: торонь канди (у ерзі - шкода; дослівно: тор - ніж, канди - несе). У цьому ролі зазвичай виступає езна, «чоловік сестри», близький родич чи племінник жениха; кудат (поїжжани у весільному поїзді нареченого) та кудават (поїжжани-жінки). Число кудат зазвичай непарне: від трьох чоловік і більше, що залежить від кількості рідні, Наприклад, у традиційному весіллі К. Т. Самородов зазначає число кудат до 19 осіб.
З боку нареченої: арьхцихть (у ерзі — урвалят) — проводжаті нареченої: молодший і двоюрідний брати нареченої, арьхцява — сваха — горнуха, рідна сестра нареченої чи дружина старшого брата. У зв'язку зі втратою обрядів кізефтема (дослівно: запитати), печивом ритуального хліба зникли такі весільні чини, як суронь чуфайхть, інгольдень якай або башкуда, функція якого зводилася до того, щоб дізнатися, чи віддадуть батьки доньку заміж і чи можна сподіватися на : з цією метою він повинен був йти до нареченої пізно ввечері, щоб ніхто не бачив
Зі зникненням обряду шяняфкс ланга якама (за два дні до весілля наречену водили по її рідних їсти свіже смажене м'ясо) і прах срхкафтома (вдягання, збирання нареченої) випав весільний чин ямонь щафти (від: кяме — чобіт, щамс; , яка допомагає вдягнути чоботи) - одна з дівчат, які брали участь в обрядовому одяганні нареченої. Крім того, зник і чин пачкалгонь нолсі (від: пачкалга - сковорідка, нолсемс - лизати) - зазвичай молодша сестра чи подруга нареченої; після їди її змушують лизати сковорідку. Сенс ритуалу втрачено.
Приблизно до 50-х років XX століття зі складу весільних чинів випали брезжайхть (зазвичай двоє чоловіків, які приїжджають слідом за нареченою до будинку нареченого, ніби в гонитву за молодою) і тяштень каяйхть. Назва останнього чину пов'язана з діями дванадцяти подруг-вишивальниць. Крім національних сорочках (їх могли вишивати, як правило, подруги нареченої), вони повинні були зробити по краях онава (полотно, яким покривали кибитку) вишивки на зразок зірочок. У середину цього полотна наречена вшивала «оцю серма кемгафтува пацяса» — велику вишивку на кшталт зірки з дванадцятьма кінцями. Згодом, коли народиться дитина, вона служила покриттям для люльки.
Весільні чини, що збереглися, в основному, як і раніше, виконують свої функції в обряді. Наприклад, торонь канди і в сучасному весіллі є організатором весільного бенкету (раніше він носив ніж і оберігав молодих від псування). Від'їхавши невелику відстань від будинку, торонь канди зупиняв весільний потяг. Брав із рук свахи-горнухи ікону і з ножем чи косою в руках тричі обігав весь потяг. Таким чином відлякував нечисту силу своїм дзвоном... а іноді ще й своїм блиском. При цьому він робив на землі ножем хрестики. Причому інгольдень ардис (перед поїздом у весільному поїзді, зазвичай брат батька з боку нареченого) бігав за торонь канди з батогом у руках. Якщо останній не встигав від того, хто їхав попереду, тікати канди хлестали батогом, що мало в минулому, мабуть, очисне значення.
Від уміння торонь канди залежить настрій весільного застілля. Однак він не виконує певних обрядових пісень, хоча також може взяти участь у хоровому співі. Втрачено його функцію оберіг молодих, тому в сучасному весіллі він уже не носить за поясом ніж.
Арьхці - проводжаті нареченої - почесні гості в будинку нареченого, тому вони зазвичай сидять біля нареченої. Їхня функція в сучасному весіллі втрачена повністю. Раніше вони грали роль захисників нареченої та ховали її від поїжжан. На відміну від традиційного, у сучасному весіллі провожаті нареченої беруть участь і у виконанні пісень.
Формально зберігається у мокшанському весіллі чин кудава (сваха), роль якої грає дружина дядька чи брата. Аж до 60-х років XX століття сваха розпоряджалася весільним потягом. В ерзянській — сваха, як і дружка, також охороняла наречену від псування: вколювала голки в її одяг і співала здебільшого величні пісні. У сучасному ерзянському весіллі сваха, як і раніше, виконує свої функції. У мокші після весілля кудової називають один одного мати нареченого та нареченої.
Поряд із традиційними весільними персонажами в мордівському весіллі з'явилися нові: свідок з боку нареченого і нареченої, зазвичай - це близькі друзі молодят, які виконують юридичну функцію при реєстрації шлюбу.
На зміну зазнали весільна їжа та частування. Вона стала різноманітнішою і багатшою і переважно не відрізняється від російської. Частина традиційної їжі, що багато в чому втратила своє ритуальне значення, зберігається досі. У зв'язку з втратою більшості обрядового печива, були забуті пов'язані з ним пісні.
Зазвичай на традиційному весіллі подавали м'ясні борщ, смажену свинину, свиняче солоне сало, квашену капусту. Як і в багатьох інших народів, у мордівській весільній їжі обов'язковою стравою була пшоняна каша. У ерзі каша також відігравала обрядову функцію. Зокрема, М. Є. Євсевйов писав: «Кашу готували не лише наречена, а й у кожному будинку її родичів, звідки останні приносять її до нареченої у чашках. Деяким нареченим приносять до 30 чашок та більше. Число принесених чашок дівчатами відзначається крейдою на матиці - для уваги поїжджих і особливо нареченого. Нехай,— кажуть,— знічев'я вважає наречений, скільки чашок каші нанесли нареченій, і судить з цього обширність її рідні». Обрядова роль каші відзначена у комі, удмуртів. У російському весіллі Поволжя кожна із запрошених родичок з боку нареченої у вказаний час приходила до нареченої з горщиком каші.
Іншою важливою ланкою у підготовці традиційного весілля було приготування ритуальних копшат-круглих хлібів із пшеничного борошна вищого гатунку. Пекли їх заміжні жінки, роблячи при цьому низку традиційно-магічних обрядових дій і виконуючи пісні. Слід зазначити, що обрядове значення хлібів у мордви було велике. Хліб виступав як символ удачі в обряді. На попередньому сватання хліб був обов'язковим атрибутом вперед. Як зазначалося у першому розділі, цікаві ритуали з використанням хліба були зафіксовані збирачами мордовських весільних обрядів дореволюційного періоду. Так, у мокшанському весіллі хліб застосовувався як одна з форм сватання — з погонею. В іншому описі весілля замість здійснення обряду сватання вішали на воротах нареченої хліб. Це означало, що сватання відбулося.
У традиційному весіллі мордви-шокші в перший, іноді і на другий день весілля дотримувався звичай обміну ритуальними хлібами з боку нареченого та нареченої. За традицією обмінювалися хлібом матері нареченого та нареченої після взаємного отримання подарунків. При цьому стукали хлібом тричі. Обмінявшись хлібами, хрещені батьки кидали хліб нагору, вигукуючи: «Наш вищий!». Обряд відбувався з метою «змішування» молодих (сполучна магія). Обмін ритуальними хлібами у минулому був відомий усім східним слов'янам. Однак для мокшанської та ерзянської весілля названий ритуал не був характерний.
У сучасному мордівському весіллі без хлібів не обходиться жодне благословення нареченого і нареченої перед реєстрацією шлюбу (раніше — до вінчання) і після. Круглі кошпі у мокші є одним із обрядових видів їжі для наречених. В досліджуваних селах і зараз на третій день печуть у будинку нареченого р'янянь цюкор — невістін хліб. Від копачки він відрізняється тим, що в цюкор додають молоко. Із цим хлібом проводжають додому гірських. Таким чином, хліб у мокшанському та ерзянському весіллі несе і зараз велике обрядове навантаження. Однак у сучасному весіллі словесні формули та ритуальні пісні під час замісу тіста і перед посадкою хлібів у піч з обряду зникли.
До цих пір менш поширеною їжею, ніж у ерзі, у мокшанському весіллі є перякат (у ерзі – прякат або курнект) – пироги. Матеріали, зібрані 1982 року у Большеигнатовском районі, показують, що у традиційному весіллі ерзі пироги оспівували: із чого зроблено, вдалися і т. буд. Зазвичай пекли по п'ять-сім пирогів; зараз – три. Кожен з них мав своє призначення та назву,
Велике значення в мокшанському весіллі надавалася приготуванню напою бози (браги), що відрізняється технологією приготування від російської. І зараз без цього напою не проходить у мордви жодне весілля.
Слід також відзначити, як і в російському весіллі, у традиційному весіллі мордви-мокші та мордви-ерзі на весільний стіл подавали тувонь пря (свинячу голову). За уявленнями мордви, свиняча голова символізувала достаток у ній. Використання свинячої голови у меню російського весілля Є. Кагаров пояснював так: свиня малювалася первісній людині символом родючості, а свиняча голова вважалася могутнім оберегом.
В цілому ж, їжа на сучасному весіллі стала різноманітнішою і багатшою, і в основному мало відрізняється від російської.
Післявесільні ритуали. Післявесільна обрядовість може бути за своїм змістом розділена на дві основні групи. Одна група обрядів покликана була зміцнити відносини між пологами нареченого і нареченої. Обрядовість іншої групи закріплювала вступ нареченої в статево групу заміжніх жінок і перехід у рід чоловіка.
Закріплення зв'язків між пологами молодих відбувалося шляхом взаємних відвідувань нових родичів. Через тиждень після весілля молода разом зі свекрухом ходили до своїх батьків за приладдям для прядіння — штерень-пакарень кис (е.), кштиремкса-лапамкса (м.)
З собою брали коржики, пиво, вино, якими пригощали родичів молодої невістки.
Через два-три тижні після весілля за молодою приїжджали урвалят і відвозили гостювати до батька, де вона жила близько місяця. Цей звичай називався мек потафтома (м.), мекев попамо (е.) - Повернення, відступ. Зазвичай від'їзд молодий приурочувався до якогось релігійного свята. Наприклад, у ряді сіл Шенталінського району Самарської області брали на Покров. У назначений термін за дружиною приїжджали чоловік і свекор зі свекрухою. У тих місцях, де наречений під час весілля не з'являвся на люди, це був його перший візит до тестя. Це називалося содамокс совамо (е.), содаф-тома (м.) - Входження в зяті. Цього разу тесть вперше по-справжньому знайомився з чоловіком своєї дочки і визнавав його за зятя, знайомив зі своєю ріднею. Після цього зять міг приїжджати до тестя та його
родичам у всяке брешемо. Без цього офіційного знайомства молодий чоловік не міг входити до будинку батьків своєї дружини, а також до будинків її родичів.
Проводити молоду збиралися її рідні та подруги. Цього разу вона вже остаточно прощалася з ними. Наступного дня зять зазвичай приїжджав до тестя за худобою, який останній обіцяв у посаг своєї дочки.
Після виконання обряду повернення-відступу молода отримувала право на відвідування батьків та рідних у будь-який час. До того ж, хоча б вони жили за кілька кроків, вона не могла бачитися з ними і входити до них у будинок.
Ряд звичаїв і обрядів другої групи пов'язані з стійким уявленням про своєрідному перехідному періоді, протягом якого молоді, і особливо наречена, вважалися надзвичайно сприйнятливими всім видам псування. Тому молода жінка деякий час після весілля їла окремо від сім'ї в комірчині. За стіл вона могла сісти лише після народження дитини, коли її визнавали повноправним членом сім'ї. Можливо, що подібний звичай був також відголоском умикання наречених, що існувало у мордви. Тобто молоду жінку просто хотіли сховати від чужих очей. У цьому стоїть і інший звичай: не називати її власним ім'ям, а ім'ям чоловіка чи ім'ям, даним їй під час обряду наречення невістки. До обрядів залучення молодої до нового роду належить її відвідування лазні разом із новими родичками першої суботи після весілля. Для того, щоб жінки прийняли її у своє середовище, молода обдаровувала їх. На Великдень молоду водили по домівках родичів чоловіка род-пятно показати. У цей час її приймали в жіночу братчину на свята авань поза (м.), чи авань пня (е.).
На Масляну молода мала виходити на масляну гору. Вона пригощала молодь, що веселиться там, млинцями. Молоді хлопці по черзі катали її на санках, за що отримували у подарунок обручки. Слід зазначити, що протягом року після весілля молодята продовжували зберігати тісний зв'язок із молодіжним середовищем. Вони брали участь у молодіжних гуляннях, ворожіннях, іграх, їх могли викликати на танець тощо. Молода продовжувала протягом цього року носити у свята свій весільний костюм, деякі місця та дівочий головний убір. Цей перехідний період закінчувався народженням дитини. З цього моменту молода пара остаточно переходила до групи дорослих общинників, насіннєвих людей, які користувалися всіма правами та обов'язками, притаманними цій культурі.

Мордовське весілля - поняття, скоріше, збірне. Все-таки традиційні ерзянські та мокшанські весілля мають деякі відмінності. Але загального більше, тому з метою лаконічності використовуватимемо категорію «мордовське весілля».

Мордовське весілля – це справжня драма. Багатоактна. У ній трагічні акти [усілякі плачі, пісні-монологи та сльозливі звернення до родичів] змінюються мажорними сценами. Безумовно, головні герої – Наречений та Наречена, але ролей у цьому весільному театрі величезна кількість. Кожне весілля – захід зі складною організацією, що вимагає спеціальної підготовки, знання народної поезії та різноманітних обрядів. Наречена протягом багатьох вечорів репетирує «прощання» з рідною домівкою та «докоряє» батьків за те, що вони «продають» її.

Фото Михайла Панкова

Варто зазначити, що у мордовських народів часто між чоловіком та дружиною була пристойна різниця у віці. При цьому в багатьох випадках старша була саме дружина: дівчата 25-27 років виходили заміж за зовсім юних хлопчиків 12-14 років. Причини – виключно у побутовій площині. Батьки дівчини намагалися втримати її в рідному домі якнайдовше, оскільки вона допомагала по господарству. А батьки нареченого, навпаки, намагалися якнайшвидше одружити сина, щоб до них у хату прийшла ще одна помічниця. При виборі нареченої основна увага зверталася на майновий стан її сім'ї, працьовитість та здоров'я дівчини.

Мордовське традиційне весілля умовно можна розділити на кілька взаємопов'язаних етапів, кожен з яких має композиційну завершеність та наповнений великою кількістю символіко-магічних мотивів.
Перший етап сватання проходив кілька днів. Першого дня батько нареченого брав буханець хліба, виймав з нього весь м'якуш і наповнював медом. Вночі приїжджав до будинку нареченої, залишав хліб біля будинку, стукав у вікно і повідомляв господареві про намір поцупити його дочку. Після чого тікав: якщо батько дівчини наздожене його і віддасть буханець хліба назад, то значить – у весіллі відмовлено.
Якщо все пройшло успішно, то родичі разом починають обговорювати умови майбутнього весілля. Після успішних переговорів свати одягали рукавиці та били по руках. Через тиждень після сватання наступав запій. Цього дня рідня нареченого приходила до хати до нареченої бенкетувати та дарувати подарунки. Потім тиждень ридання у нареченої: вона прощалася з вільним життям, голосно плакала і голосила. Протягом усього дозаміжнього життя дівчата готували придане: ткали сорочки, вишивали рушники та хусточки. Багато з приданого дарувалося батькам нареченого та його рідним. Все інше складалося в липову скриню «пар», його наречена забирала з собою до будинку чоловіка.

Напередодні весілля здійснювали обряд із кашею. Подружки нареченої та її родички приносили по чавунці з пшоняною кашею. Після застілля скатертина збирали і проносили над головою у найстаршої подружки нареченої. Це робилося для того, щоб вона теж скоріше вийшла заміж. Усі принесені чашки з-під каші залишалися в будинку нареченої: наречений мав бачити, скільки майбутня дружина має рідні. У деяких мордовських селах після обряду з кашею наречена з подружками йшла на подвір'я і кидала обручку: хто з подружок його зловить, тій наступній і пророкували швидке весілля. Обов'язково перед весіллям чинили обряд «дівоча лазня». Наречена розплітала косу, змивала з себе "вільне життя" і виходила з лазні вже з двома косами. Таким чином, заміжню мордівську дівчину можна було впізнати за зачіскою.

У день весілля родички нареченого пекли спеціальні весільні пироги: кожен пиріг мав своє призначення та зовнішній вигляд. Пироги пекли як для батька нареченої, так і для її матері, хрещеної, подружок та близьких родичів. Кількість пирогів: від 5 до 9. З дому нареченого за нареченою виїжджав «весільний потяг», причому кількість «пасажирів» обов'язково мала бути непарною. Коли поїзд під'їжджав до будинку нареченої, двері до будинку зачинялися і починався викуп. Після благополучного викупу батьки нареченої благословляли молодих та везли до церкви вінчатися. Потім усі вирушали до хати до нареченого, де наречених зустрічали хлібом-сіллю та обсипали хмелем. Починалося весільне гуляння. Святкування проходило упродовж трьох днів. На другий день новоспечений чоловік уявляв своїм померлим предкам дружину. Дівчина їм дарувала одяг, який згодом роздавали біднякам.

Наречена не могла приходити в гості до своїх рідних відразу ж після весілля: тільки за два тижні за нею приїжджав батько і відвозив її на місяць до себе в будинок. Чоловік приїжджав за дружиною разом зі своїми батьками, цей обряд називався «повернення-відступ», лише після нього чоловік та дружина могли вільно приходити у гості до своїх родичів.

У сучасному світі, звісно, ​​зіграти таке весілля дуже складно. І все-таки іноді знаходяться охочі відтворити хоча б деякі традиційні весільні обряди – безумовно, таке весілля запам'ятається набагато більше.