Kuznecovová A.Ya. 1
1 Štátna pedagogická univerzita v Novosibirsku
1. Kuznecovová A.Ya. Filozofická analýza humanistických predstáv o vzdelávaní v kontexte moderného vedeckého svetonázoru // Fundamental Research. – 2006. – Číslo 7. – S. 61-62.
2. Gessen S.I. Základy pedagogiky. Úvod do aplikovanej filozofie. – M., – 1995. – 448 s.
3. Merton R.K. Sociálna teória a sociálna štruktúra. - M., 2006. - 873 s.
4. Kuznecovová A.Ya. Výchova ako formácia duchovnej osoby // Fundamentálny výskum. – 2012. – č. 11– 2. – S. 478 - 482.
5. Kuznetsova A.Ya Inovačný potenciál kognitívnej teórie osobnosti vo filozofii vzdelávania // Fundamental Research. – 2009. – Č. 2. – S. 77 - 78.
6. Kuznecovová A.Ya. Inteligencia, intelektuálny kapitál a sebapoznanie // International Journal of Experimental Education. – 2013. – Číslo 1. – S. 142 - 143.
7. Kuznecovová A.Ya. Funkčné základy modernej filozofie vzdelávania // Moderné technológie náročné na vedu. – 2010. – Číslo 8. – S. 85 - 86.
Vzdelanie človeka je jeho kultúra. Vytvára sa súčasne s procesom, v ktorom sa človek stáva človekom. Kultúra civilizácie zahŕňa vedu spolu s ďalšími zložkami, akými sú umenie, národné hospodárstvo atď. Hodnoty vedy, ako aj iné kultúrne hodnoty získané ako výsledok ľudskej duchovnej tvorivej činnosti sa zachovávajú, hromadia a schválené ako vzdelávacie hodnoty. V tejto práci nastoľujeme otázku vzťahu medzi kategóriami vzdelávania, vedy, kultúry, cieľov a hodnôt vedy a vzdelávania. Analýza týchto vzťahov nám umožňuje vyvodiť nasledujúci záver.
Myšlienku vzdelávacích hodnôt ako kultúrnych hodnôt rozvinul S.I. Hesensko na začiatku 20. storočia. Jeho diela tvorili základ novej ruskej filozofie vzdelávania. Stanovil aj základné princípy psychológie osobnosti, ktoré boli schválené už v polovici 20. storočia. ako nový významný odbor psychológie a filozofie psychológie.
Hodnoty vedy sa stali najuvedomelejšími hodnotami vzdelávania v 20. storočí. V rámci týchto axiologických hraníc sa vzdelanie človeka prejavuje ako jeho kultúra. Tento pomer je zachovaný za predpokladu, že v procese vzdelávania sú stanovené kognitívne a tvorivé ciele. Od staroveku sa hľadanie pravdy v procese poznania, oddanosť pravde uznáva ako základný cieľ a hodnota vo vede. Hodnoty ako univerzalizmus, kolektivizmus, nesebeckosť, organizovaný skepticizmus (R.K. Merton) sa uvádzajú v súvislosti s tvrdením o neosobnej povahe získanej pravdy.
Toto tvrdenie ignoruje hodnotu jednotlivca, ktorý získava pravdu, pričom jednotlivec sám sa v procese reflexívneho kognitívneho napredovania k pravde osobnostne rozvíja a stáva sa čoraz ľudskejším. Schopnosť myslenia samotného človeka má postavenie najdôležitejšej schopnosti jednotlivca, v súvislosti s ktorou vzniká didaktická úloha: rozvoj inteligencie ako hodnoty vzdelania, teda pestovanie disciplíny a mobility mysle. , pozornosť, pamäť, predstavivosť, vhľad alebo schopnosť vyzdvihnúť to hlavné, schopnosť zhromažďovať poznatky, analyzovať, syntetizovať alebo zovšeobecňovať a pod. Prirodzená inteligencia človeka, jeho kognitívna činnosť, pravidlá a metódy tejto činnosti , metodologické kognitívne zručnosti a schopnosti spoločné pre všetky vedy sú hodnotami vedy a hodnotami vzdelania.
Takýto postoj k inteligencii je nevyhnutný pre potvrdenie osobnosti ako hodnoty vedy a hodnoty vzdelania. Osobnosť je „dielom samotného človeka“, produktom jeho sebavýchovy. Bohatstvo alebo chudoba jednotlivca je daná kvalitou cieľov, ktoré si stanoví. Človek dosahuje svoje ciele v dôsledku vôľového napätia. Osobnosť je tvorivý proces. Vždy sa vytvára. Dosiahnutie vedeckých cieľov je nemožné bez tvorivého a vôľového úsilia jednotlivca.
Hodnoty vedy a vzdelávania neexistujú bez osobnej účasti človeka. Kultúra je historický fenomén. Vzdelávanie je nevyhnutným článkom v procese odovzdávania kultúry z generácie na generáciu. Jedinec, prirodzená inteligencia jedinca, jeho vôľová osobnosť plnia funkciu viacrozmerného prvku kultúrneho prenosu. Tá časť vedy, ktorá podlieha prekladu, sa stáva kultúrou. Ciele takéhoto vysielania sa dosahujú prostredníctvom vzdelávania. Ak sa ciele vedy stanú cieľmi výchovy, potom výchova nadobúda funkciu formovania nového človeka.
Bibliografický odkaz
Kuznecovová A.Ya. HODNOTY VEDY A HODNOTY VZDELÁVANIA // International Journal of Experimental Education. – 2014. – č.5-1. – S. 132-132;URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=5644 (dátum prístupu: 19.06.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom „Akadémia prírodných vied“
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA BIELORUSKEJ REPUBLIKY
VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA
"ŠTÁTNA UNIVERZITA BARANOVICHI"
v disciplíne „LOGIKA A METODIKA VEDY“
na tému „VEDA V SYSTÉME SOCIÁLNYCH HODNOT“
Vyplnil: skupinový študent
BADS-21 forma dištančného vzdelávania
špeciality Účtovníctvo, analýzy a audit
Pytlyak Tatyana Vladimirovna
Baranoviči 2015
ÚVOD
1. AXIOLOGICKÝ STAV VEDY
2. VEDA A ANTOVEDECKO
3. SPOLOČENSKÉ HODNOTY A NORMY VEDECKEJ ETNÓZY
4. SLOBODA A SPOLOČENSKÁ ZODPOVEDNOSŤ VEDCA
5. ZÁVER
ÚVOD
Hodnota vo všeobecnosti a najmä sociologická hodnota nie sú v domácej sociologickej vede dostatočne preskúmané. Zároveň je problém relevantný, spoločensky a epistemologicky významný tak pre sociológiu, ako aj pre celý rad spoločenských a humanitných vied – históriu, antropológiu, sociálnu filozofiu, sociálnu psychológiu, vládne štúdiá, filozofickú axiológiu a množstvo ďalších.
Relevantnosť témy je uvedená v týchto hlavných ustanoveniach:
Chápanie hodnôt ako súboru ideálov, princípov, morálnych noriem, ktoré predstavujú prioritné poznanie v živote ľudí, má veľmi špecifický humanitárny význam tak pre konkrétnu spoločnosť, povedzme, pre ruskú spoločnosť, ako aj na všeobecnej ľudskej úrovni. Preto si tento problém zaslúži komplexnú štúdiu.
Hodnoty spájajú ľudí na základe ich univerzálneho významu, znalosť vzorov ich integračnej a konsolidačnej povahy je úplne opodstatnená a produktívna.
Spoločenské hodnoty zahrnuté do predmetu sociologických problémov, ako sú morálne hodnoty, ideologické hodnoty, náboženské hodnoty, ekonomické hodnoty, národné etické hodnoty atď., sú pre štúdium a účtovníctvo nanajvýš dôležité aj preto, že fungujú ako meradlo sociálne hodnotenia a kritériá.
Objasnenie úlohy sociálnych hodnôt je dôležité aj pre nás, študentov, budúcich odborníkov, ktorí budú v budúcnosti vykonávať sociálne roly v sociálnej realite – v pracovnom kolektíve, meste, regióne a pod.
Sociologickú hodnotu ako pojem a kategóriu skúmajú domáci aj zahraniční vedci. Ak sa obrátime na históriu sociálnych náuk, zistíme, že už Platón v modernej dobe považoval hodnotu za dobro, vznikla tradícia považovať hodnotu za hodnotu, ktorú by v polovici devätnásteho storočia prehodnotil K. Marx; v dvadsiatom storočí hodnotu na Západe skúmali Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano a niektorí ďalší autori. V ruskej filozofii a sociálnej teórii, ako aj v sociológii, hodnoty študovali V. S. Solovjov, N. A. Berďajev, P. Florenskij, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitskij, I. S. Narsky. Sociologická hodnota je takmer jednoznačná so sociálnou hodnotou. Sociálna hodnota skúmaná sociológiou nie je napokon ničím iným ako zložkou sociálneho systému, ktorá má osobitný význam v individuálnom alebo spoločenskom vedomí. V tomto zmysle môže mať hodnotu každý predmet, najmä spoločensky významný. Ide o sociálny postoj, sociálnu normu, sociálnu interakciu a fungovanie rôznych sfér spoločnosti - právo, morálka, náboženstvo, umenie, veda, kultúra.
Sociálne hodnoty sú produktom spôsobu výroby materiálneho života, ktorý určuje skutočný spoločenský, politický, duchovný proces života, vždy pôsobia ako regulátory ľudskej spoločnosti, ašpirácií ľudí a ich činov. Hodnoty sú určite zabudované do určitého hierarchického systému, ktorý je vždy naplnený konkrétnym historickým významom a obsahom. Preto škála hodnôt a hodnotenia na nich založené obsahuje smer nielen od minima k maximu, ale aj od kladných k záporným hodnotám.
Táto práca využíva materiál, ktorý vychádza z domácej, predovšetkým náučnej a encyklopedickej literatúry, nie je možnosť ani potreba komplexne skúmať problém sociologických hodnôt a ich formátovanú retrospektívu na svetovú a ruskú realitu. Práca poskytuje pochopenie problému a jeho moderného významu.
AXIOLOGICKÝ STAV VEDY
Vznik vedy ako špecifickej formy poznávacej činnosti a jej inštitucionalizácia v modernej európskej kultúre súviseli s odôvodnením osobitného axiologického statusu vedeckého poznania. Veda je považovaná za autonómnu, nestrannú a neutrálnu, bez hodnôt. Veda je zároveň komplexným sociokultúrnym fenoménom a nachádza sa v kombinácii rôznych vzťahov so spoločnosťou. Na jednej strane závisí od rôznych sociálnych faktorov, na druhej strane sama o sebe do značnej miery určuje spoločenský život.
Veda ako sociokultúrny fenomén je votkaná do všetkých sfér medziľudských vzťahov, všetky formy činnosti spojené s výrobou, výmenou, distribúciou a spotrebou vecí sú zakotvené v rôznych vzťahoch samotných ľudí. V modernej spoločnosti veda pôsobí ako kauzálny faktor pozitívnych aj negatívnych procesov prebiehajúcich v rámci modernej civilizácie. Veda tak v modernej kultúre nadobúda nielen status formálne významného sociálneho činiteľa pre život človeka, ale stáva sa aj bezpodmienečnou hodnotou, schopnou sa realizovať v pozitívnom aj negatívnom zmysle.
Hodnota vo všeobecnom zmysle sa chápe ako kvalita postoja subjektu činnosti k výsledku jeho činnosti.
Keď hovoríme o vede ako hodnote, existujú dve hlavné axiologické dimenzie:
1) Svetonázorová hodnota vedy – veda plní od istého času najdôležitejšie funkcie pri formovaní moderného svetonázoru. Otázky ako štruktúra a vývoj vesmíru, pôvod a podstata života, povaha ľudského myslenia, schopnosť biosféry meniť sa atď., majú bezpodmienečný ideologický status. Keďže hodnota vedy bola podložená ako autoritatívna kultúrna a ideologická autorita, v povedomí verejnosti sa ustálila predstava o nej ako o akejsi norme racionálneho postoja človeka k realite (najmä v dobe osvietenstva – neskôr otázky k tomu).
2) Inštrumentálna hodnota vedy spočíva v tom, že veda vytvára predpoklady pre uspokojovanie rastúcich potrieb človeka, vyjadruje jeho túžbu ovládnuť objekty prírody a spoločenskej reality. Veda v spojení s technikou sa stala mocnou produktívnou silou, schopnou nielen uspokojovať existujúce ľudské potreby, ale aj vytvárať zásadne nové typy cieľov a motívov ľudskej činnosti. Veda významnou mierou prispieva k uspokojovaniu ľudských potrieb pre bezpečnú existenciu a vytvára pre neho pohodlné životné podmienky.
Fundamentálna veda je zároveň zameraná na typ kognitívnej a výskumnej činnosti, ktorá neobsahuje žiadne vonkajšie opodstatnenia a sleduje jediný cieľ – dosiahnutie pravdivého poznania o skúmanej realite. V tomto zmysle vyzerajú teoretické vedomosti samy o sebe ako sebestačné a hodnotné. Inštrumentálny účinok získaných nových poznatkov spravidla nie je predmetom špeciálneho chápania v rámci základného vedeckého výskumu. V aplikovanej vede sa tento efekt zámerne plánuje a dosahuje zavádzaním teoretických poznatkov do rôznych sfér spoločnosti a technológií, ktoré im slúžia.
VEDA A ANTOVEDECKO
Nejednoznačnosť vedy ako sociokultúrneho fenoménu sa celkom zreteľne prejavuje v duálnom ideologickom hodnotení samotnej vedy, ako aj jej sociálnych dôsledkov. Existujú dva typy takéhoto hodnotenia: scientizmus a antiscientizmus.
Scientizmus je filozofický a ideologický postoj v hodnotení vedy, založený na absolutizácii jej pozitívnej úlohy pri riešení aktuálnych problémov poznania a pretvárania reality. Scientizmus je spojený s takými smermi filozofického myslenia, ktoré sú založené na princípoch racionalizmu, progresivizmu, odôvodňujú prioritu hodnôt vedeckej inovácie a sociálnej modernizácie a vidia iba pozitívne aspekty vedeckého a technického pokroku. Hlavní predstavitelia scientizmu vo filozofii vedy: G. Spencer, J. Galbraith, D. Bell. Predstavitelia scientizmu spravidla považujú prírodné vedy a technické disciplíny za štandard vedy a veria, že iba oni sú schopní poskytnúť človeku úspešné riešenie najdôležitejších problémov jeho individuálnej a spoločenskej existencie. Scientizmus charakterizuje inštrumentálna interpretácia vedy ako univerzálneho prostriedku riešenia spoločenských problémov na rozdiel od hodnotovo založených foriem kultúry (filozofia, náboženstvo, umenie, morálka). V praxi sa scientizmus zvyčajne kombinuje s technokratizmom.
V rámci vedeckej orientácie sa rozlišujú dva typy:
axiologický scientizmus (veda je najvyššou kultúrnou hodnotou, jej pokrok je nevyhnutným predpokladom progresívnych zmien v celej spoločnosti);
Metodologický scientizmus (metódy matematických a prírodných vied sú univerzálne a môžu poskytnúť racionálne poznanie nielen prírodných objektov, ale aj sociokultúrnych javov.
Antiscientizmus je filozofický a ideologický postoj v hodnotení vedy, ktorý bagatelizuje (alebo úplne popiera) pozitívnu úlohu vedy v rozvoji spoločnosti a kultúry. Predstavitelia antiscientizmu zdôrazňujú skutočnosť, že nie je možné redukovať realitu na vedecko-racionálne modely a interpretácie, trvajú na iracionalite skutočnej reality a zásadných obmedzeniach vedy v otázkach poznania sveta a človeka. Hlavní predstavitelia: M. Heidegger, G. Marcuse, E. Fromm, P. Feyerabend.
Hlavné formy antiscientizmu:
1) antropologický antiscientizmus: je podložená myšlienka o zásadnej nemožnosti s pomocou vedy pochopiť fenomén človeka a prostredníctvom vedecko-racionálneho poznania vyjadriť črty jeho existencie vo svete. Tajomstvo ľudskej existencie môže byť len predmetom filozofickej a umeleckej reflexie.
2) humanistický antiscientizmus: Pokrok vo vedeckom chápaní sveta nezabezpečuje morálne zlepšenie človeka. Začiatok urobil J.-J. Rousseau. G. Marcuse: potláčanie prirodzeného, a potom individuálneho v človeku, redukuje rôznorodosť všetkých jeho prejavov len na jeden technokratický parameter. Preťaženia a preťaženia, ktoré postihujú moderného človeka, hovoria o nenormálnosti samotnej spoločnosti. V tomto smere sa rozvíjajú rôzne projekty „humanizovanej vedy“.
3) iracionalistický antiscientizmus: úplné popretie určujúcej úlohy vedy pri chápaní sveta. Veda je proti mytologickým, náboženským, filozofickým systémom tradicionalistického charakteru, romantickým utópiám ako údajne adekvátnejším spôsobom chápania sveta.
Moderná sociokultúrna situácia, v ktorej sa prejavila vnútorná nejednotnosť vedy a jej dôsledky, vyvoláva dilemu scientizmu a antiscientizmu. Na jednej strane životná úroveň založená na neustálom rozvoji vedy a špičkových technológií - bez vedy a techniky nie je možné zabezpečiť dôstojnú kvalitu života a pohodlné životné podmienky pre ľudí v prírodnej a spoločenskej realite; na druhej strane vyostrovanie globálnych problémov, do značnej miery spojené s rozvojom vedy.
SOCIÁLNE HODNOTY A NORMY VEDECKEJ ETNÓZY
Jedným z naliehavých problémov hodnotovej dimenzie vedy je otázka vzťahu medzi vnútrovednými (kognitívnymi) hodnotami zdieľanými vedeckou komunitou a spoločenskými hodnotami, ktoré stanovujú základné priority a ciele rozvoja spoločnosti v konkrétnom historickom období. etapa jeho existencie.
Vnútrovedecké hodnoty sú súborom normatívnych požiadaviek, ktoré vykonávajú funkcie organizačnej integrácie rôznych vedeckých komunít a regulujú formy výskumnej činnosti, ktoré sú pre ne charakteristické.
Patria sem: metodologické normy a postupy pre vedecký výskum; modely vysvetľovania a zdôvodňovania vedeckých poznatkov; normy pre organizáciu a štrukturálny návrh vedeckých poznatkov; hodnotenie výsledkov vedeckej činnosti a ideálov vedeckého bádania; etické imperatívy vedeckej komunity. Vnútrovedecké hodnoty slúžia ako základ pre konsolidáciu vedcov vo vedeckej komunite.
Tento alebo ten súbor vnútrovedeckých hodnôt predpisuje vedcovi určitý model profesionálneho správania a profesionálnej zodpovednosti za spoľahlivosť a kvalitu vedeckých výsledkov. Tieto hodnoty tvoria základ étosu vedy. Étos vedy je súbor normatívnych pravidiel a predpisov voľne akceptovaných vedeckou komunitou ako predpoklady ich spoločnej činnosti v oblasti vedy. Tieto pravidlá zaručujú stabilné fungovanie vedy ako spoločenskej inštitúcie napriek tomu, že vedci sú rozptýlení v priestore a čase a sú zaradení do rôznych sociokultúrnych systémov.
Pojem „étos vedy“ prvýkrát použil americký sociológ R. Merton. Podľa jeho názoru vedecký étos zahŕňa štyri základné „inštitucionálne imperatívy“:
Univerzalizmus (nezávislosť výsledkov vedeckej činnosti od subjektívnych faktorov, keďže veda je zameraná na formovanie objektívneho poznania);
Kolektivizmus (prikazuje vedcovi okamžite preniesť výsledky svojej práce na verejnú potrebu, predstaviť ich všetkým členom vedeckej komunity bez akýchkoľvek preferencií; vedecké objavy tvoria spoločný majetok a patria do výskumného tímu; vedec ako autor nálezu, môže sa domáhať len práva prednosti, nie však majetku, čo mu zaručuje len profesionálne uznanie a rešpekt);
Nezištnosť (v profesionálnom správaní by vedec nemal brať do úvahy iné záujmy ako dosahovanie pravdy – zákaz akéhokoľvek konania zameraného na získanie uznania mimo vedeckej komunity (úspech, moc, sláva, popularita);
Organizovaný skepticizmus (požiadavka podrobného a komplexného overenia každého nového vedeckého výsledku). Táto kombinácia noriem poskytuje podľa R. Mertona funkčný cieľ vedy – formovanie nového cieľa a jeho ďalší rozvoj.
Tento prístup organicky spája kognitívne a komunikačno-aktivitné aspekty vedeckej tvorivosti. Neberie však veľa do úvahy. Mimo jeho hraníc zostávajú také motívy ako humanistická orientácia výskumu, jeho aktuálnosť, získavanie nových poznatkov so zameraním na ich možné praktické aplikácie a pod. Objektivita a platnosť.
Neberie sa tu však do úvahy vplyv tých hodnotových systémov a sociokultúrnych faktorov, ktoré určujú postoj k vede mimo vedeckej komunity a nastavujú víziu a hodnotenie vedy z hľadiska dominantných spoločenských hodnôt a priorít rozvoja v spoločnosti. .
Sociálne hodnoty sú zakorenené v kultúre spoločnosti a určujú najdôležitejšie imperatívy spoločenského života. Vykonávajú svoje regulačné funkcie vo forme politických, náboženských, právnych, morálnych názorov a presvedčení, vrátane názorov členov vedeckej komunity. Sociálne inštitúcie poskytujú podporu pre tie typy aktivít, ktoré sú založené na hodnotách prijateľných pre danú štruktúru. Sociálne hodnoty tvrdia, že sú univerzálne platné, zabezpečujú stereotypné správanie. Systém spoločenských hodnôt je zakotvený v práve, tradíciách, normách komunitného života a obchodnej komunikácie. Veda, zahrnutá do spoločenského procesu, je často nútená reagovať na ideologické požiadavky spoločnosti. Pôsobí ako politický nástroj.
Korelácia vnútrovedných a spoločenských hodnôt.
Vynára sa otázka: prečo vedec koná týmto spôsobom, aký je dôvod jeho dodržiavania týchto noriem profesionálneho správania? R. Merton sa domnieva, že základnou motiváciou je v tomto prípade vedcova túžba po profesionálnom uznaní vo vedeckej komunite. V dôsledku toho je účinnosť noriem vedeckého étosu založená na predpoklade úplnej racionality vedcovho správania. Neskôr však sám R. Merton opustil túto idealizovanú predstavu o skutočnej praxi vedeckého výskumu. Rozoberá také javy v živote vedy ako súťaživosť, podozrievavosť, závisť, skrytý plagiát a pod. V dôsledku toho je záver o nesúlade motívov a profesionálneho správania vedcov opodstatnený.
SLOBODA A SPOLOČENSKÁ ZODPOVEDNOSŤ VEDCA
Veda, ktorá existuje ako základná zložka v štruktúre technogénnej civilizácie, bola za posledné štyri storočia hodnotená rôzne. V dobe osvietenstva bola považovaná za bezpodmienečnú výhodu, garanta pokroku a sociálnej spravodlivosti. Neskôr sa myšlienka hodnotovej neutrality vedy ako čisto akademickej sféry činnosti, sledujúcej iba ciele pochopenia pravdy, stala čoraz populárnejšou. Od druhej polovice dvadsiateho storočia. V rámci sociálneho hodnotenia vedy existujú dva hlavné princípy:
Sloboda vedeckého bádania ako bezpodmienečný garant konštruktívnych a tvorivých možností vedy a podmienka pre formovanie intelektuálnych a technologických inovácií nevyhnutných pre rozvoj spoločnosti;
Spoločenská zodpovednosť vedeckej komunity nie je len za priamy výsledok výskumu, ale aj za jeho praktické využitie v rôznych sférach spoločnosti.
Zameranie na hodnotenie vedy v súlade s princípom jej spoločenskej zodpovednosti sa stáva obzvlášť nápadným, keď nadobudne podobu veľkej vedy. Počas tohto obdobia má veda nielen významný vplyv na rozvoj prostriedkov ľudskej činnosti, ale určuje aj jej najdôležitejšie a prioritné ciele. V tom čase viacerí predstavitelia vedeckej komunity vyjadrili potrebu efektívnej sociálnej kontroly nad vedou, aby sa znížili riziká iniciované vedecko-technickým pokrokom a upravili sa základné ciele spoločenského rozvoja so zameraním predovšetkým na harmonický dialóg medzi človekom a prírodou, ktorý má zabezpečiť vyhliadky na prežitie ľudstva v podmienkach neustáleho rastu vedomostí.
Záujem o problémy spoločenskej zodpovednosti vedy podnietil rozvoj etiky vedy. Široká trieda etických problémov je spôsobená tým, že moderné technológie vytvárajú potrebu nových foriem prispôsobovania sa okolitej realite. Výrazné rozšírenie technických možností spoločnosti je sprevádzané skutočnosťou, že v mnohých štúdiách sa objektom vplyvu stáva samotný človek, čo vytvára určité ohrozenie jeho života a zdravia (s tým sa spočiatku stretávali fyzici, potom lekári a genetici).
Etické problémy vnútrovedného charakteru. Z problémov vedeckej etiky sú dôležité problémy autorstva vedeckých objavov, plagiátorstva, kompetencie a falšovania vedeckých objavov. Étos vedy je zameraný aj na jej ochranu pred para-, pseudo-, pseudo-, anti- a kvázi vedou. Vedecká komunita zaviedla pomerne prísne sankcie za falšovanie a plagiátorstvo (prerušenie vedeckých kontaktov, bojkot). Pre výskum, ktorý si nárokuje vedecký status, je potrebný inštitút referencií, vďaka ktorému sa zaznamenáva autorstvo určitých myšlienok. Problém posadnutosti vedca. Problém vedcov, ktorí zveličujú svoj osobný prínos v porovnaní s aktivitami svojich kolegov.
Etické problémy sociálneho charakteru. Problém použitia vojenského vývoja.
Ekologický problém. Problém klonovania. Problémy genetického inžinierstva. Otázka možností manipulácie s ľudskou psychikou.
Špeciálne problémy: spojenie medzi vedou a obchodom, vedou a vládou.
Potreba zákazov a obmedzení niektorých vedeckých výskumov. To si vyžaduje sociálnu kontrolu nad vedou. V prvom rade je potrebná demokratická kontrola nad tými silami a inštitúciami, ktoré určujú rozvoj vedy a usmerňujú procesy využívania a aplikácie vedeckých poznatkov. Ukázalo sa, že cieľom vedy nie je len pravda, ale pravda v súlade s určitými morálnymi požiadavkami. Etická kontrola plánovaného vedeckého výskumu.
Vzťah slobody a sociálnej zodpovednosti vedca.
veda hodnota sociálne ideologické
ZÁVER
Skúmali sme teda otázky súvisiace so spoločenskými hodnotami, ich formátovou projekciou do sociálnej reality moderného sveta. Definuje sa pojem podstaty sociologických hodnôt, ich štruktúra, interakcia medzi rôznymi hodnotami a hodnoteniami, úloha určitých hodnôt v konkrétnych historických podmienkach, v minulosti aj v súčasnosti. Zohľadnili sa aj morálne hodnoty. Zistili sme, že medzi najvýznamnejšie patria: život a dôstojnosť človeka, jeho morálne vlastnosti, morálne charakteristiky činnosti a konania človeka, obsah rôznych foriem morálneho vedomia – normy, princípy, ideály, etické pojmy ( dobro, zlo, spravodlivosť, šťastie), morálne charakteristiky sociálnych inštitúcií, skupín, kolektívov, tried, sociálnych hnutí a podobných sociálnych segmentov.
Medzi sociologickými úvahami o hodnotách zaujímajú dôležité miesto aj náboženské hodnoty. Viera v Boha, túžba po absolútnom, disciplína ako integrita, vysoké duchovné kvality pestované náboženstvami sú tak sociologicky významné, že tieto ustanovenia nie sú spochybnené žiadnym sociologickým učením.
Uvažované myšlienky a hodnoty (humanizmus, ľudské práva a slobody, environmentálne myšlienky, myšlienka sociálneho pokroku a jednoty ľudskej civilizácie) pôsobia ako usmernenia pri formovaní štátnej ideológie, ktorá sa stáva neoddeliteľnou súčasťou post- priemyselnej spoločnosti. Syntéza tradičných hodnôt, dedičstva sovietskeho systému a hodnôt postindustriálnej spoločnosti je skutočným predpokladom pre vytvorenie jedinečnej matrice integračnej štátnej ideológie krajiny.
ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV
1. Gadžinskij, A.M. Logistika: Učebnica pre vyššie a stredné odborné inštitúcie / A.M. Gadžinskij. - M., 1999.
2. Gadžinskij, A.M. Workshop o logistike / A. M. Gadzhinsky. - M., 1999.
3. Gadžinskij, A.M. Základy logistiky / A.M. Gadžinskij. - M., 1995.
4. Žalmanová, M. E. Logistika: Učebnica. pomoc pre študentov hospodárstva špecialista. univerzity / M.E. Žalmanová - Saratov, 1995.
5. Logistika: workshop pre študentov ekonomických odborov / autor - komp. O.V. Pavlovská. - Baranovichi: BarSU, 2006.
Logistika: Učebnica / Ed. B.A. Anikina. - M., 2004.
6. Nerush, Yu.M. Obchodná logistika / Yu.M. Nerush. - M., 1997.
Uverejnené na Allbest.ru
Podobné dokumenty
Hlavné ciele vedy ako technológie vedeckej tvorivosti. Nástroje na logickú analýzu systémov vedeckých poznatkov. Štúdium logických štruktúr vedeckých teórií, deduktívnych a induktívnych inferencií používaných v prírodných, spoločenských a technických vedách.
abstrakt, pridaný 29.01.2011
Charakteristika vedy ako spoločenského fenoménu, sociálnej inštitúcie a odvetvia kultúry. Štruktúra, klasifikácia a funkcie vedy v modernej spoločnosti. Pojem, druhy, formy a metódy vedeckého poznania. Etapy a štandardná schéma vedeckého výskumu.
abstrakt, pridaný 25.01.2011
Praktická etika ako súčasť aplikovaného filozofického poznania. Prehľad morálnych hodnôt sociálnych procesov a ich dynamiky. Charakteristika kultúrneho a etického potenciálu jednotlivca. Analýza požiadaviek na zohľadnenie sociokultúrnych determinantov vedeckého výskumu.
test, pridané 08.05.2013
Pojem vedy, špecifiká a štruktúra vedeckého poznania, jeho empirická, teoretická a metateoretická rovina. Pojem metódy a metodológie. Veda v systéme spoločenských hodnôt. Etické princípy rozvoja vedy a spoločenská zodpovednosť vedca.
test, pridaný 26.12.2012
Formovanie osobnosti a jej formy. Hodnoty a ich typy. Identifikácia fyzickej, sociálnej osobnosti. Rozširovanie obohacovania sociálnych väzieb ľudskej činnosti. Podstata fenoménu slobody. Povaha duchovného hlavného mesta ľudstva. Význam etických noriem.
abstrakt, pridaný 27.07.2017
Štúdium filozofie ľudskej slobody. Podstata problému hodnoty a hodnotenia sveta vecí. Zohľadnenie zodpovednosti ako spoločenského javu, ako aj právnej zodpovednosti. Analýza súčasného stavu problematiky slobody a zodpovednosti jednotlivca.
abstrakt, pridaný 25.12.2015
Filozofický obraz modernej vedy. Metodiky a ideové výsledky vedeckého rozvoja. Problémy pôvodných textov moderných epistemológov. Štruktúra a dynamika vedeckého poznania. Problémy prehodnotenia vzťahu medzi vedou a ezoterikou.
návod, pridaný 1.12.2015
Všeobecný koncept ľudskej hodnoty. Kategória zmyslu života. Spoločná črta hodnôt humanizmu. Oblasť hodnôt. Život ako hodnota. Biologické, duševné a intelektuálne aspekty života. Hodnoty na hraniciach života. Hodnotové funkcie smrti.
abstrakt, pridaný 14.11.2008
Základné myšlienky, pojmy a princípy vedy ako jej základ. Zložky vedeckého poznania, jeho systematickosť a konzistentnosť. Všeobecné, špecifické a pracovné hypotézy. Hlavné typy vedeckých teórií. Problém ako forma vedeckého poznania.
abstrakt, pridaný 09.06.2011
Procesy diferenciácie a integrácie vedeckých poznatkov. Vedecká revolúcia ako vzor rozvoja vedy. Filozofické štúdium vedy ako sociálneho systému. Štruktúra vedy v kontexte filozofickej analýzy. Prvky logickej štruktúry vedy.
Vznik „globálnej kompetenčnej spoločnosti“ mení tak globálnu ekonomiku, ako aj postavenie celého vzdelávacieho systému. V súčasnosti sa učenie považuje za proces zvyšovania individuálnej a sociokultúrnej skúsenosti jednotlivca s cieľom zabezpečiť trvalo udržateľný rozvoj.
Zapnuté ryža. 8.2
sú prezentované poslanie a funkcie podporných (reprodukujúcich) a inovatívnych (rozvojových) typov vzdelávania.
Vzdelávanie ako sociálna inštitúcia sleduje mnohé ciele, medzi ktoré patrí poskytovanie podmienok pre rozvoj individuálneho potenciálu študentov, ako aj prispievanie k spoločenským transformáciám. Každá generácia rieši problém, čo naučiť ďalšiu generáciu. Vzdelávanie pre trvalo udržateľný rozvoj
Vzdelávanie pre trvalo udržateľný rozvoj (ESD) je vízia vzdelávania, ktorá ľuďom umožňuje prevziať zodpovednosť za vytváranie udržateľnej budúcnosti. Jeho cieľom je zlepšiť prístup ku kvalitnému základnému vzdelávaniu, preorientovať učebné osnovy, školiť a zvyšovať povedomie verejnosti a pomáhať rozvíjať vedomosti, kompetencie a postoje potrebné teraz aj v budúcnosti.
- Charakteristika vzdelávania pre trvalo udržateľný rozvoj:
- je založený na princípoch a hodnotách, ktoré sú základom trvalo udržateľného rozvoja;
- má za cieľ zabezpečiť blahobyt všetkých troch oblastí trvalo udržateľného rozvoja – životného prostredia, spoločnosti a hospodárstva;
- využíva rôzne vzdelávacie technológie, ktoré podporujú učenie a rozvoj myslenia;
- podporuje celoživotné vzdelávanie;
- zameriava sa na miestne potreby a podmienky, ale uznáva, že uspokojovanie miestnych potrieb má často globálne účinky a dôsledky;
- pokrýva formálne, neformálne a informálne vzdelávanie;
- berie do úvahy evolučnú povahu trvalo udržateľného rozvoja;
- obsah školenia je orientovaný na kontext, globálne problémy a miestne priority;
- vytvára potenciál spoločnosti pre účasť verejnosti na rozhodovaní, sociálnu toleranciu, ochranu životného prostredia, prispôsobovanie pracovných zdrojov, zabezpečenie vysokej životnej úrovne;
- je interdisciplinárny;
formulovali odborníci UNESCO päť pilierov vzdelávania, zabezpečenie kvality vzdelávania a podpora trvalo udržateľného rozvoja jednotlivca a spoločnosti:
- naučiť sa vedieť;
- naučiť sa robiť;
- naučiť sa žiť spolu;
- naučiť sa žiť;
- naučiť sa zmeniť seba a spoločnosť.
Naučte sa vedieť znamená, že každý študent si buduje svoje osobné vedomosti kombinovaním explicitných a implicitných vedomostí. Ak chcete hľadať nové vedomosti a múdrosť, musíte:
- naučiť sa učiť;
- získať chuť do celoživotného vzdelávania;
- rozvíjať kritické myslenie;
- ovládať nástroje na pochopenie sveta;
- rozumieť konceptom a problémom trvalo udržateľného rozvoja.
Naučte sa robiť sa zameriava na schopnosť využiť naučené v praxi. Toto sú znalosti, hodnoty a praktické zručnosti používané pre produktívnu prácu a voľný čas:
- myslieť a konať;
- chápať a konať v záujme globálneho a miestneho trvalo udržateľného rozvoja;
- získať odborné vzdelanie, ovládať technológiu;
- aplikovať získané poznatky v každodennom živote;
- byť schopní konať kreatívne a zodpovedne vo svojom prostredí.
Naučte sa žiť spolu pokrýva kľúčové zručnosti, ktoré sú životne dôležité pre vytváranie prostredia rovnakých príležitostí pre osobný rozvoj a blaho rodín a komunít. Sú to znalosti, hodnoty, sociálne zručnosti a sociálny kapitál pre medzietnickú, medzikultúrnu a sociálnu interakciu založenú na spolupráci a udržiavaní mieru:
- zúčastňovať sa a spolupracovať s ostatnými na podpore pluralizmu v multikultúrnej spoločnosti;
- rozvíjať pochopenie iných ľudí a ich histórie, tradícií, viery, hodnôt a kultúry;
- tolerovať, rešpektovať, akceptovať, prijať kultúrne rozdiely a rôznorodosť ľudí;
- konštruktívne reagovať na kultúrnu rozmanitosť a ekonomickú nerovnosť vo svete;
- vedieť sa vyrovnať so situáciami napätia, odcudzenia, konfliktov, násilia a terorizmu.
Naučte sa žiť znamená, že každý jednotlivec má možnosť rozvíjať a realizovať svoj potenciál. Vzdelávanie nie je len nástrojom rozvoja štátu a národa, odpoveďou na problémy globalizácie či rozvoja myslenia; umožňuje ľuďom učiť sa a hľadať, vytvárať a využívať znalosti na riešenie širokého spektra problémov: od bezprostredných až po globálne. Týka sa to vedomostí, hodnôt, zručností a osobných cností, ktoré zabezpečujú osobnú a rodinnú pohodu:
- vidieť sa ako hlavný aktér pri dosahovaní pozitívnych výsledkov v budúcnosti;
- podporovať objavovanie a experimentovanie;
- zdieľať univerzálne ľudské hodnoty;
- rozvíjať svoju osobnosť, sebauvedomenie, sebapoznanie, usilovať sa o sebarealizáciu;
- byť schopný konať autonómne, na základe vlastného úsudku a niesť osobnú zodpovednosť.
Naučte sa zmeniť seba a spoločnosť uznáva, že jednotlivci pracujúci individuálne a kolektívne môžu zmeniť svet a že kvalitné vzdelávanie poskytuje nástroje na transformáciu spoločnosti tým, že vybavuje ľudí vedomosťami, hodnotami a zručnosťami na transformáciu presvedčení a životného štýlu. To odráža synergiu kognitívnych, praktických, osobných a sociálnych zručností pri dosahovaní trvalo udržateľného rozvoja:
- vynaložiť úsilie na odstránenie rodovej nerovnosti a diskriminácie v spoločnosti;
- rozvíjať schopnosť a vôľu realizovať trvalo udržateľný rozvoj seba a iných;
- podporovať prostredníctvom akcií a správania minimalizáciu environmentálnych škôd pre svet okolo nás, rešpektovať Zem a život v celej jeho rozmanitosti;
- konať v záujme dosiahnutia sociálnej solidarity;
- rozvíjať mierovú demokratickú spoločnosť.
8.3. Vzdelanie ako hodnota
Vzdelanie ako hodnota sa posudzuje v týchto aspektoch:
- hodnota vzdelania pre jednotlivca;
- hodnota vzdelania pre rodiny;
- hodnota vzdelania pre individuálnu komunitu;
- hodnotu vzdelania pre spoločnosť ako celok.
Ryža.
8.3. Vzdelávacie výhody ) vzdelávacie benefity
Zapnuté – individuálny prospech získaný dosiahnutím konkrétneho stupňa vzdelania. ryža.
8.4
je prezentovaný model, ktorý ilustruje vzťah medzi hodnotou vzdelania pre jednotlivca a spoločnosť ako celok.(angl. ľudský kapitál) - zdravie, inteligencia, vedomosti a kompetencie patriace jednotlivcom, ktoré im umožňujú efektívne fungovať v ekonomickom a spoločenskom živote. Ľudský kapitál zahŕňa vlastnosti človeka, ktoré sú zdrojom jeho produktivity (sebaúcta, vnútorná motivácia, flexibilita, zručnosti rozhodovanie, riešenie problémov a pod.) a často koreluje s dosiahnutým stupňom vzdelania; vzdelávanie sa v tomto prípade považuje za investíciu, ktorá sa vracia vo forme miezd, prémií a iných platieb.
Sociálny kapitál(angl. social capital) - sociálne prepojenia, interakcie, normy a dôvera, ktoré umožňujú účastníkom efektívnejšie konať spoločne pri dosahovaní spoločných cieľov. Vo vzdelávaní sa za sociálny kapitál považujú identifikovateľné sociálne vzťahy medzi účastníkmi vzdelávacieho procesu („študent – učiteľ“, „študent – žiak“ atď.), ovplyvňujúce formovanie a rozvoj noriem, hodnôt, postojov, motiváciu vzdelávania, získavanie vedomostí a kompetencií.
Ryža.
8.6.
Hlavné odbory pedagogiky.
Prepojenie pedagogiky a psychológie.
Prepojenie pedagogiky a iných vied o človeku.
Pojmový a terminologický aparát pedagogiky.
Predmet a predmet pedagogiky. Vedecký objekt
- tá stránka reality, na ktorú je táto veda zameraná. Prírodovedný predmet
– strana alebo strany, ktorými sa v nej prezentuje predmet vedy. Predmet pedagogiky
– javy reality, ktoré určujú vývoj človeka v procese cieľavedomej činnosti spoločnosti. Predmet pedagogiky
– výchova ako skutočný celostný pedagogický proces, cieľavedome organizovaný v špeciálnych sociálnych inštitúciách (vzdelávacie a kultúrne inštitúcie). Pedagogika
– veda, ktorá študuje podstatu, zákonitosti, trendy a perspektívy rozvoja pedagogického procesu (výchovy) ako faktora a prostriedku rozvoja človeka počas celého jeho života.
Prístupy k definovaniu pojmu „vzdelanie“: Vzdelávanie
Prístupy k definovaniu pojmu „vzdelanie“:„ide o sociálne organizovaný, štandardizovaný proces neustáleho odovzdávania spoločensky významných skúseností predchádzajúcimi generáciami, čo je z ontogenetického hľadiska proces formovania osobnosti v súlade s genetickými a sociálnymi programami“. (V.L. Lednev)
O - ide o systém vedomostí, schopností, zručností a spôsobov myslenia získaných v procese učenia (I.P. Podlasy).
O - ide o špeciálne organizovaný systém podmienok nevyhnutných pre rozvoj človeka v spoločnosti (V.S. Bezruková).
Prístupy k definovaniu pojmu „vzdelanie“: je proces rozvoja a sebarozvoja jednotlivca spojený s osvojením si spoločensky významných skúseností ľudstva, stelesnených vedomostí, zručností, tvorivej činnosti a emocionálneho a hodnotového postoja k svetu (BES).
1. Vzdelanie ako hodnota možno posudzovať na 3 úrovniach: na štátnej úrovni, na verejnej úrovni, na osobnej úrovni. V 90. rokoch minulého storočia hodnota vzdelania jednoznačne devalvovala. Odtok mozgov.
Vzdelávanie ako sféra duchovného života spoločnosti je objektívnou spoločenskou hodnotou, ktorá má potenciál formovať osobnosť človeka ako subjekt kultúry a morálky. Vzdelávanie, ktoré odráža ciele demokratickej spoločnosti, jej morálny, intelektuálny, vedecký, technický, duchovný, kultúrny a ekonomický potenciál, je spôsobilé podieľať sa na vytváraní systému univerzálnych ľudských hodnôt, na vytváraní podmienok na osvojenie si týchto hodnôt. jednotlivcom.
Na štátnej a verejnej úrovni. V modernej spoločnosti sa vzdelávanie stalo jednou z najrozsiahlejších oblastí ľudskej činnosti. Zamestnáva viac ako miliardu študentov a takmer 50 miliónov učiteľov. Sociálna úloha vzdelávania sa výrazne zvýšila: vyhliadky ľudského rozvoja dnes do značnej miery závisia od jeho zamerania a účinnosti.
V poslednom desaťročí svet mení svoj postoj ku všetkým druhom vzdelávania. Vzdelanie, najmä vysokoškolské, sa považuje za hlavný, vedúci faktor sociálneho a ekonomického pokroku. Dôvodom takejto pozornosti je pochopenie, že najdôležitejšou hodnotou a hlavným kapitálom modernej spoločnosti je človek schopný vyhľadávať a osvojovať si nové poznatky a robiť neštandardné rozhodnutia.
Vzhľadom na osobnú hodnotu vzdelávania môžeme vyzdvihnúť tieto kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania:
· rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, ktoré umožňujú človeku prekonávať životné prekážky;
· formovanie charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách prispôsobenia sa sociálnej a prírodnej sfére;
· poskytovanie možností osobného a profesionálneho rastu a sebarealizácie;
· ovládanie prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej a morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
· vytváranie podmienok pre sebarozvoj tvorivej individuality a odhalenie duchovného potenciálu.
2. Vzdelávanie ako systém: Systémový prístup je jedným z najdôležitejších vo vedeckom výskume. Zahŕňa riešenie dvoch problémov – identifikáciu štrukturálnych zložiek skúmaného javu. Určite povahu vzťahu medzi nimi. V pedagogike bol N. V. jedným z prvých, ktorí vyvinuli systémový prístup. Kuzmina (V Moskve - Bespalko). N.V. Kuzmina rozoberajúc pedagogické prvky identifikuje 5 základných zložiek: cieľ výchovy, obsah výchovy, predmet výchovy, predmet výchovy, prostriedky pedagogickej komunikácie (SPK - formy, metódy, prostriedky vyučovania).
Všetky sú vzájomne prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Vzdelávací systém možno reprezentovať ako hierarchický systém systémov. Môžete zvážiť samostatný akademický predmet. Na úrovni ročníka je veľa predmetov a každý predmet má svoj vlastný systém. Integráciou systémov každého subjektu možno uvažovať o objektoch vo všeobecnosti, o cieľoch všetkých subjektov atď. Potom sa môžete pozrieť na úroveň školy, okresu, mesta, kraja atď.
