Гиляна Болдырева
Сценарий детского утренника, посвящённого национальному празднику «Цаган Сар»
СЦЕНАРИЙ
детского утренника посвящённого национальному
празднику Цаhан Сар
Цель : Знание традиций и обычаев встречи праздника Цаhан Сар
Оформление : Картина весенней степи (ласточки, солнце, облака, суслики, калмыцкая кибитка (подушки, стол, пиалы, борцыки, конфеты)
Музыкальное оформление : Калмыцкая народная музыка, песни, музыка Петра Чонкушова «Степь»
Вед 1 : Мендвт, мана энкр бичкдуд,
Мендвт, мана кунтэ гичнр,
Увлэс эрул менд hарвт.
Вед 2 : Здравствуйте! Благополучно ли Вы
перезимовали?
Вот и наступил долгожданный в нашей степи –
праздник Цаhан Сар . Так же как и в давние времена
начинает Весна свой весенний и сказочный путь.
Вед 1 : На фоне музыки Петра Чонкушова «Степь» .
С Весною в степь Калмыцкую приходит
Любимый всеми праздник Цаhан Сар
И к сердцу приливает сладкий жар
Так радостно становится на свете …
Снег растаял, день становится длинее
С Весною этот праздник не разлучен …
Цаган , Цаган – душа моя поёт
О, как я рада, когда Весна приходит
И с ней Цаган Сар любимый праздник мой
Калмыцкая народная песня : «Цаган Сар »
Вед 2 : Птичьи песни звучат всё ярче, всё ярче
Суслики выглядывают из норок
Вед 1 : Кстати о сусликах, каждый год перед Цаган Саром
Калмыки уходили в степь чтобы увидеть этих степных
зверьков. Если суслик – Зурмн измучен долгой
холодной зимой, стал очень худым, почти не свистит,
Значит год обещает быть трудным, а если суслики
оживлённо пересвистываются, активно
передвигаются, то год обещает быть благополучным
весна будет тёплой, лето не жарким, животные дадут
хороший приплод, а урожай будет богатым.
Свист суслика
Вед 2 : Слышите ребята это свистит суслик. Как мы его
называем на калмыцком языке? Правильно, Зурмн. Зурмн идёт в гости к Нам.
Зурмн : Менд Ээж, Менд Нарн,
Менд Хавр, Менд Цаган Сар
Ээж эндр мини гарсн одр
Ээж : Эвр сэн! Очень хорошо! Эндр Цаган Сар ! Сегодня
праздник Цаган Сар и день твоего
рождения. Зурмн поздравляю тебя.
Ондин дорвн цагт
Хальмг оргн теегт Хавр авчиряд
Ишкряд йорягяд амрж, жиргж йов!
Зурмн : Ханжанав Ээж! Гиич ирх. Гости придут ко мне.
Ээж : Халя (Смотри) Зурмн. Ягсн дала гиич манад ирув.
Послушай, Зурмн, зайки принесли тебе в подарок
Песня «Би бор туула» - 4 группа.
Песня «Кок Цецг» - 3 группа
Зурмн благодарит детей и предлагает поиграть.
Игра : ___
Вед 1 : Ребята, есть такой обычай у калмыков, на праздник
Цаган Сар приглашать и ходить в гости, и чем больше
у Вас будет гостей, которые поздравляют Вас, говорят
благопожелания – йорялы, тем здоровее, богаче,
удачливее будет год Вашей семье.
Вед 2 : Жил болгн игж сяяхн Хавран тусч
Байран гаргж Цагаган кеж
Тенгрин овчн уга Олн эмтн байдч
Ут нас наслж Амулнг менд йовтн
Вед 1 : Древний йорял – пожелание Добра
Произношу как мой дед вчера :
Да восклубится у Ваших дверей
Чистая пыль из под ног Ваших друзей!
Желаю, чтобы год грядущий успехи радость приносил
Здоровье пусть будет отличным, а счастье будет
безграничным.
Вед 2 : На праздники калмыки готовили вкусные угощения
это махан шёлтаган, бёриги, хурсн махн и многое другое,
но самое главное кушанье на праздник Цаган Сар – борцики
Особенность этих борциков в том, что пикуться виде
Выходят Дети с борцыками и джамбой :
Стихотворение Б. Сангаджиевой : «Борцики»
Песня «Борцики»
Йорял :
Стихотворение «Калмыцкий чай»
Йорял :
Дети угощают гостей борциками
Игра :___
Песня; «Хавр ашна» ___
Вед 1 : Ребята Вы слышите птичий перезвон. Назовите птиц,
которые первыми прилетают из тёплых краёв?
(грачи, скворцы, ласточки)
Песня «Харада» - подготовительная группа 9.
Вед 2 : Ребята Вам нравится время года Хавр-Весна. А чем она Вам
нравится? Какие Вы знаете Весне пословицы? ….
Да Вы правы ребята, всё живое на Земле – люди, растения,
Животные, насекомые и птицы приветствуют это
удивительное время – Весну. А уж как радуется
Верблюжонок- об этом Вам споют ребята из 3 группы.
Песня «Бобн,бобн»
Игра : Эстафета «Загони овец в кашару» .
Для победителей песня «Керя»
Зурмн : Ребята, я так рад встрече с Вами, рад Вашим подаркам и
по калмыцкому обычаю тоже принёс Вам подарки, но эти
подарки Вы получите участвуя в игре
Игра : Цаганский подарок
Зурмн : От всей души благодарю за тёплый приём, но пришла пора
расставаться. Я рад, что в Вашем садике «Бамб Цецг» живут
весёлые дружные ребята.
Песня «Хамдан» - 11, 8 группы.
Публикации по теме:
Хюсеева Галина Васильевна, Уланова Светлана Алексеевна Цель: продолжать знакомить детей с калмыцким народным праздником - Цаган Сар Задачи:.
Праздник встречи весны «Цаган сар»(Белый месяц) в младшей разновозрастной группе Цели проведения праздника: сплотить детский коллектив,.
Сценарий утренника, посвящённого празднику 8 Марта, для детей старшего дошкольного возраста «Праздник красоты» Представляю Вашему вниманию сценарий утренника, посвящённого Международному Женскому Дню 8 марта, для детей старшего дошкольного возраста.
Сценарий утренника, посвящённого празднику 8 Марта, в младшей группе «Весна и солнышко» Сценарий утренника, посвящённого празднику 8 марта в младшей группе «Весна и солнышко» Ведущая: Зажурчал ручей в овражке, Прилетели с юга.
Сценарий утренника, посвящённого празднику 8 Марта, в средней группе «К нам Весна пришла, мамин праздник принесла» Сценарий утренника, посвящённого празднику 8 марта в средней группе «К нам Весна пришла, мамин праздник принесла» Цель: Создать у детей.
11:25 am - Поздравление с Цаган Саром Шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку РинпочеДорогие братья и сестры! Жители Калмыкии!
Сегодня мы отмечаем Цаган Сар, буддийский праздник. Сегодня первый день первого месяца по лунному календарю. Хотя во многих буддийских культурах этот день считается наступлением нового года - так обстоит дело у тибетцев, монголов, бутанцев, бурят и многих других народов, - калмыки в этом смысле народ уникальный, ведь мы отмечаем наступление нового года на Зул.
Зул - это праздник, связанный с основателем нашей буддийской традиции ламой Чже Цонкапой. Цонкапа положил начало так называемой школе желтых шапок. Зул - это день его рождения, ухода в паринирвану и просветления. Учение Чже Чонкапы получило широкое распространение в калмыцком сообществе много столетий тому назад. И потому день его рождения и просветления калмыки и считают наступлением нового года.
Мы не отмечаем новый год на Цаган Сар, памятуя о том, что Чже Цонкапа учредил великий молитвенный фестиваль Монлам Ченмо, который по традиции начинался в первый день первого месяца по лунному календарю и продолжался до пятнадцатого. Поэтому эти дни были посвящены вознесению молитв. Насколько мне удалось установить, калмыки относились к этому фестивалю очень серьезно и потому все празднества они проводили на Зул, а Цаган Сар посвящали молебнам.
В переводе с калмыцкого Цаган Сар означает “белый месяц”. Для людей это было временем молитв. Мы сохранили эту уникальную традицию, которая отличает нас от других народов, и по сей день стараемся ее поддерживать. Хотя в 20-м столетии на нашу долю выпало немало трудностей, старшее поколение, люди, прошедшие сибирскую ссылку, сберегли эту уникальную традицию и, возвратившись, вновь принесли ее в Калмыкию.
В начале 90-х, когда мы приступили к возрождению буддизма, я беседовал со многими учеными, академиками, а также представителями старшего поколения. Мне было интересно установить, почему торжества по случаю наступления нового года, проводятся на Зул и почему Цаган Сар в Калмыкии не считается новогодним праздником. Это то, что мне удалось вынести из бесед со множеством людей.
Как бы то ни было, новый год я всегда считаю новым началом. Мне нравится думать, что новый год принесет много новых возможностей и даст нам новые поводы для оптимизма. Нам может казаться, что все складывается не самым лучшим образом при поверхностном взгляде. Но я всегда верю в то, что все меняется, и стараюсь смотреть на происходящее под разными углами. Если взглянуть так, то определенно будущее заключает в себе множество возможностей, сулит поступательное развитие. Поэтому я призываю всех не терять надежды, не терять стремления двигаться дальше, не терять надежды и веры в то, что все непременно изменится к лучшему.
В этот день, когда мы отмечаем Цаган Сар и приступаем к молебнам, которые продолжатся до 15-ого дня по лунному календарю, я хочу пожелать всем большого счастья, мира, процветания, благоприятствования, и главное доброго здравия и долголетия. В эти дни я думаю о подрастающем поколении, в чьих руках находится будущее Калмыкии. Молодежь призвана сыграть важнейшую роль в сохранении нашего уникального культурного наследия. Я желаю молодым людям больших успехов в учебе, а также в работе, если вы уже начинаете строить свою карьеру. Пусть вам сопутствует удача, пусть перед вами откроются большие возможности.
Пользуясь этим случаем, я желаю вам счастливого Цаган Сара и приношу извинения за то, что не могу отмечать его вместе с вами. Это вызвано моей новой работой в качестве Почетного представителя Его Святейшества Далай-ламы в России и Монголии. И поэтому сейчас я нахожусь в Москве. Но пусть физически я и не могу быть с вами сегодня, в сердце своем я всегда с нашим народом, с нашим хурулом, с нашими монахами и со всеми людьми. Я искренне надеюсь, что смогу посетить Калмыкию в самом ближайшем будущем. Большое спасибо.
Источник
Как известно, Цагаан Сар - самый главный праздник монгольских народов. Он символизирует обновление человека и природы. «Белый месяц» изначально отмечался осенью, когда заканчивалось приготовление впрок - на зиму, молочных продуктов, с которыми и связывают название праздника.
Фиксированной даты начала Нового года по лунному календарю не бывает. Она смещается каждый раз и может выпадать начиная с января по начало марта, но чаще всего бывает в феврале. До 1267 года монголы Цагаан сар встречали в сентябре. У древних монголов новый год начинался осенью.
Время празднования Цагаан сара с осени на конец зимы перенёс внук Чингисхана - Хубилай. Под влиянием буддийской астрологии он приурочил праздник к началу года по двенадцатилетнему циклу.
В Монголии до сих пор соблюдают древние традиции празднования Цагаан сара. Накануне наступления Нового лунного года в каждой семье готовят мясные блюда - баранину, говядину и конину. За день до Цаган сара - «битүүн» - хозяин семьи ставит на стол миску с национальными пирогами, у которых обязательно должно быть нечетное количество слоев, и сладостями «идээ» - главными символами праздника.
В канун Цагаан Сара в домах проводят большую уборку. В вечер под новый год каждая семья устраивает прощание с уходящим годом - "битүүлэг". Люди должны расплатиться со всеми своими долгами, особенно с такими как, например, предметами, вещами, которые можно пересчитать. Если вы с кем-то были в ссоре, с кем-то не ладили, кого-то обидели, то обмен «хөөрөг» (табакеркой с нюхательным табаком призван наладить ваши отношения). Этим действием, вы как бы просите друг у друга прощения. То есть, в новый год нужно войти как можно более очищенным, оставляя все плохое позади.
Празднование Цагаан сар начинается с последнего дня старого года, который называется “битүүн”. “Битүүн” означает “закрытый”. В “битүүн “ каждый монгол должен быть дома, не ходить в гости и есть досыта закрытую пищу, т. е. манты и пельмени. Также считают, что в “битүүн” люди старше 13 лет не должны спать, поскольку буддийская богиня Лхам, облетая в этот день всю планету на своём скакуне, может засчитать заснувшего в число умерших.
В последний вечер уходящего года дети собираются у родительского очага, чтобы вместе за щедрым угощением проводить старый и встретить новый год. К новогоднему столу готовят крестец жирного барана, бууз (манты), молочные и мучные блюда. Монгольское новогоднее застолье - целый ритуал, такой же древний, как и традиция отмечать Цагаан Сар. В битуун принято есть досыта. Застолье имело свои особенности. Старики располагались в северной части жилища, где обычно усаживают самых почетных гостей. Мужчины помоложе - на правой стороне, женщины - на левой.
Также монголы в “битүүн” кладут над дверью юрты 3 прозрачных кусочка речного льда - это питьё для скакуна богини, и бурьян, колючки на левый притолок юрты, чтобы в дом не смогли проникнуть злые духи. В последний день старого года многие активно посещают буддийские монастыри и совершают обряд очищения от грехов уходящего года. Искупительная и очистительная функции подобных предновогодних молитв усиливается представлением о том, что рубеж перехода от одного года к другому - это особенное, сакральное время, время, когда происходит разрыв между добром и злом.
Обнародованы имена более двух тысяч калмыцких буддийских монахов прошлого В Центральном хуруле «Золотая обитель Будды Шакьямуни» в эти дни действует выставка «Буддизм в Калмыкии: возвращенные имена». В холле на третьем уровне храма на стендах впервые представлены цветные копии редких документов – 69 буддийских грамот и многочисленных списков с именами 2338 священнослужителей, получивших монашескую степень, большинство из которых подверглись репрессиям в 1920 – 1930-х годах. Как мы сообщали, открытие выставки прошло в рамках мероприятий, посвященных национальному празднику Цаган Сар. Выставка также приурочена к знаменательной дате – 25-летию деятельности Тэло Тулку Ринпоче на посту Шаджин-ламы Калмыкии. Обнародованы имена более двух тысяч калмыцких буддийских монахов прошлого С благословения Верховного ламы республики Тэло Тулку Ринпоче калмыцкими монахами Центрального хурула проводится большая работа по возрождению и сохранению культурных традиций нашего народа. На протяжении многих лет были собраны редкие молитвенные тексты, уникальные буддийские предметы, коллекции, благодаря чему стало возможным создание и функционирование Музея истории буддизма при Центральном хуруле «Золотая обитель Будды Шакьямуни», который представляет посетителям не только экспозиции в своем музейном зале, но и организует большие выставки в просторном холле на третьем уровне храма. На церемонии открытия настоящей выставки настоятель Центрального хурула республики геше Мутул рассказал, как возникла идея этой уникальной экспозиции. Изначально с Шаджин-ламой Тэло Тулку Ринпоче обсуждалась идея инсталляции под названием “Буддизм в Калмыкии: прошлое, настоящее, будущее”. “Именно в этом ракурсе была поднята тема духовенства прошлых веков, ведь очень многие монахи сегодня забыты, - сказал геше Мутул. - Мы попросили историка Бемба Шантаева, главного архивиста Национального архива Республики Калмыкия, найти документы и установить как можно больше имен священнослужителей прошлого. Чтобы о них знали не только специалисты и монахи, но и все жители республики”. Руководитель Музея истории буддизма Центрального хурула РК Елена Манджиева в своем выступлении поблагодарила организации, оказавшие помощь в подготовке выставки. Это Калмыцкое отделение Сбербанка России, компания «Броско», а также семья Керинлайн из США. И конечно же, эта выставка не состоялась бы без кропотливой работы в архиве ученого Бемба Александровича Шантаева, который целый год занимался данным исследованием, порученным ему руководством «Золотой обители Будды Шакьямуни». Обнародованы имена более двух тысяч калмыцких буддийских монахов прошлого В период становления советской власти влияние религии и духовенства на калмыков было достаточно весомым. В 1924-1928 годах было зарегистрировано 70 буддийских религиозных обществ, в которых насчитывалось 38452 рядовых члена и 1904 священнослужителя. В перипетиях сложной истории ХХ века буддийское духовенство оставалось хранителем традиций. Несмотря на старания обновленной буддийской церкви и Центрального духовного совета приспособиться к новой власти, буддийское духовенство, как и представители других конфессий, в большинстве своем было репрессировано. Сколько калмыцких монахов было репрессировано в 1920-1930-х годах, сегодня точно никто не знает, хотя исследования в этом направлении ведутся. Как отмечает в своей монографии “Репрессированное буддийское духовенство Калмыкии” (Элиста, 2014) кандидат исторических наук Галина Дорджиева, “накануне (1 января 1929 года) широкого наступления власти на антирелигиозном фронте в Калмыцкой автономной области насчитывалось 42 хурула, 19 молитвенных домов, 1528 духовных лиц. За девять лет массированного удара, т.е. к 1938 г., в КАО не осталось ни одного практикующего гелюнга и ни одного действующего хурула”. Г. Ш. Дорджиевой удалось собрать информацию “только о 262″ репрессированных священнослужителях. Ранее историк И. В. Борисенко в книге “Храмы Калмыкии” (Элиста, 1994) обнародовал имена 154 священнослужителей, “подвергшихся репрессиям в Калмыкии в 1930-1940 годы”, 145 из них – буддийские монахи. Вместе с хурульным имуществом в те годы безвозвратно исчезли уникальные произведения искусства, памятники литературного, религиозного и философского творчества, была утеряна культурно-историческая связь между поколениями и преемственность духовно-нравственных ценностей. Сохранившаяся часть буддийского культурного наследия была утеряна в годы Великой Отечественной войны и депортации калмыков в Сибирь. Несмотря на все эти лишения, некоторые священные реликвии чудом уцелели и дошли до наших дней. Среди них – выставленные ныне в Центральном хуруле на всеобщее обозрение буддийские грамоты, выданные калмыцким монахам в конце ХIХ века, и списки с именами более двух тысяч священнослужителей, датированные 1924 годом. Буддийские грамоты – это своего рода свидетельства или аттестаты, выдававшиеся монахам по окончании религиозной учебы и подтверждающие их монашескую степень. В грамоте указаны имя, возраст, хурул, в котором состоит священнослужитель. Самые ранние из обнаруженных в архиве буддийских грамот датируются 1862 годом, некоторые выданы в 1882 и 1886 годах, а основная часть грамот датируется 1898 годом. Все документы имеют свой порядковый номер, заверены печатью и подписью высшего духовного лица – Верховного ламы калмыцкого народа. В разные годы грамоты подписывали лама Делгеркиев, лама Зодбо Арагба и лама Арши. В справке, подготовленной архивистом Б. А. Шантаевым, сообщается: «При кратком описании документа следует отметить, что буддийская грамота представляет собой бумажный двуязычный документ, размером формата А4, на языке оригинала и языке перевода, состоящий из двух столбцов – в левом столбце написано на русском языке, в правом – на ойратской письменности «тодо бичиг». В конце документ подписан главным духовным лицом – Ламой калмыцкого народа и скреплен красной круглой печатью». Выступая на церемонии открытия выставки, Бемб Шантаев сказал: «Важно, что благодаря этим выявленным буддийским грамотам, мы теперь доподлинно знаем, что до революции документация велась на двух языках. Грамоты и списки по калмыцкому духовенству указывают на то, что в буддийских религиозных обществах того времени существовала традиция создания деловых документов, наглядно демонстрирующая функционирование старокалмыцкого письма «тодо бичиг». Данные документы являются ярким свидетельством того, что в указанный исторический период на территории Калмыцкой степи функционировали буддийские монастыри и школы, соблюдались буддийские традиции, активно действовала большая монашеская община, изучавшая и практиковавшая буддизм”. Обнародованы имена более двух тысяч калмыцких буддийских монахов прошлого Сохранившиеся буддийские грамоты были выданы в свое время представителям трех калмыцких улусов – Александровского, Эркетеневского и Малодербетовского. В данных документах возрастной контингент духовных лиц, получивших грамоты, варьируется от 17 лет до 61 года. Бемб Шантаев отметил, что эти ценные материалы по буддийским документам на зая-пандитском письме, хранящиеся в Национальном архиве РК, еще не введены в научный оборот и не известны большому кругу пользователей. Весьма важным является и то, что наряду с уникальными буддийскими грамотами Бемб Шантаев выявил уцелевшие списки 1924 года, в которых значатся 2338 священнослужителей, получивших монашескую степень. Это одни из последних и наиболее полных списков, представляющих, по мнению архивиста, “не только научный, исторический, но и, так сказать, личностный интерес”. “В то время духовенство еще не было законодательно ограничено возрастными рамками – в списках есть дети, которым было по 7-9 лет. После принятия постановления ВЦИК и СНК РСФСР “О религиозных объединениях” в 1929 году несовершеннолетним запрещено было учиться в духовных учреждениях. Тех, кому не исполнилось 18 лет, вернули домой, они стали жить, как миряне. В списках 1924 года жители Калмыкии могут найти имена своих родственников – ведь долгое время информация о предках-монахах утаивалась, – отметил Бемб Александрович. - При этом желательно знать хурул и улус (район), в котором служили родственники, потому что списки – улусные, а части современных районов в то время попросту не было”. Сотрудник Национального архива сказал также, что нашел в этих списках имена своих родственников. “Когда-то мне говорили о них в общих чертах – что были в роду гелюнги и как их звали, теперь эта информация подтвердилась документально. Им, можно сказать, повезло – они не дожили до репрессий”. По словам посетительницы выставки, члена буддийского центра «Тилопа» Марии Петровны Катушовой, в ее роду тоже были священнослужители: “Эренцен Ушанов служил в Сладковском хуруле (Сладкое – село Яшалтинского района Калмыкии). Его арестовали в 1933 году, он умер в лагере. А Бадма Ушанов вместе с известными калмыцкими гелюнгами Дамбо-Даши и Нараном Улановым в 1904-1905 годах совершил паломничество в Тибет к Далай-ламе XIII”. При этом она, как и Бемб Шантаев, отметила, что в семье мало рассказывали о предках-монахах. “В Сибири во время депортации на эту тему запрещено было говорить вслух. Когда вернулись, мне было 16 лет, калмыки впервые за долгие годы почувствовали относительную свободу, и мама стала немного рассказывать – в основном, об Эренцене Ушанове. Это дядя моего папы. Родители часто ездили к нему в хурул. А после 1933 года его никто не видел. О паломничестве Бадмы Ушанова я узнала позже – из работ наших ученых”, – поделилась воспоминаниями Мария Петровна Катушова. На церемонии открытия выставки также выступил заведующий отделом письменных памятников, литературы и буддологии Калмыцкого научного центра РАН, доктор философских наук Баазр Бичеев. Говоря о трагическом периоде репрессий, он сказал: “Часть священнослужителей была вынуждена снять с себя сан и стать мирянами. Те, кто отказывался, подпадали под жесткие репрессии – кто-то был расстрелян, кого-то сослали в лагеря, посадили в тюрьмы. Но и многих из тех, кто отказался от сана, в итоге постигла та же участь”. Обнародованы имена более двух тысяч калмыцких буддийских монахов прошлого В качестве примера Баазр Александрович рассказал историю о том, как “в конце 1920-х годов в газете появилось сообщение, что известный лама (буддийский учитель) снял с себя монашеский обет и пишет книгу на антирелигиозную тему”. “Через некоторое время этого ламу расстреляли. А книга “Будда-ламаизм и его последствия” вышла под именем одного из наших партийных деятелей (книга калмыцкого революционера и литератора Харти Канукова вышла в Астрахани в 1928 году)”. Несмотря на то, что время все больше отдаляет нас от тех времен, мы должны проявлять интерес к своей истории и к судьбам людей, которые пострадали из-за своей приверженности к буддизму, а их имена были преданы забвению. Наше пожелание всем, кто посетит выставку «Буддизм в Калмыкии: возвращенные имена», прочитать все указанные в документах фамилии – возможно, среди этих имен вы встретите кого-то из своих родных. В заключение отметим, что на всех буддийских грамотах от имени Ламы калмыцкого народа выражается надежда, что человек, получающий эту грамоту и монашескую степень, будет следовать «примеру Верховного Далай-ламы». Представляем образец русского текста грамоты: «Возведенному Ламою Делгеркиевым в звание гецуля (манджика, начальника хурула) хурула (название) улуса (название) такому-то (имя и фамилия), имеющему от роду … лет, выдавая эту грамоту, Лама надеется, что следуя примеру Верховного Далай-ламы, он (фамилия) будет исполнять все обряды и обязанности согласно правилам Ламайской религии. Лама калмыцкого народа (подпись, дата)». Это лишнее напоминание о традиционной связи калмыцкого монашества с Далай-ламами. Ныне, как известно, Верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче пользуется большим доверием у Его Святейшества Далай-ламы ХIV, являясь представителем Его Святейшества в России, Монголии и странах СНГ. Пресс-служба Центрального хурула РК «Золотая обитель Будды Шакьямуни»
